在圣经中的主要教义之一，就是圣灵的浸：
- 耶稣对门徒说：「我要将我父所应许的降在你们身上，你们要在城里等候，直到你们领受从上头来的能力。」（路24:49）「你们领受从上头来的能力」原文可以翻译为「直到你们穿上了从高处来的能力」（you have been clothed with power from on high.）
- 「不要离开耶路撒冷，要等候父所应许的，就是你们听见我说过的。约翰是用水施洗，但不多几日，你们要受圣灵的洗。」（徒1:4-5）浸的意思，就是全人没入水中（baptize）。耶稣指示他的门徒在城里等候，直到他们受了圣灵浸，再去作主的见证。耶稣基督自己也是在圣灵的膏抹下开始了他的事工「神怎样以圣灵和能力膏拿撒勒人耶稣，这都是你们知道的。他周流四方，行善事，医好凡被魔鬼压制的人，因为神与他同在。」(徒10:38)。
- 一个人被圣灵充满后，才会满有圣灵的能力：「耶稣被圣灵充满，从约但河回来，圣灵将他引到旷野。」（路4:1），受试探四十天之后「耶稣满有圣灵的能力，回到加利利；他的名声就传遍了四方。」（路4:14）
- 「但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，并要在耶路撒冷、犹太全地，和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。」（徒1:8）圣灵降临è就得着能力è才能作我见证，彼得说：「你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵；因为这应许是给你们和你们的儿女，并一切在远方的人，就是主我们神所召来的。」（徒2:38-39）
- 圣灵浸和圣灵使人重生是圣灵的两件截然不同的工作。因为圣灵浸更进一步的补足了他使人重生并成圣的工作。基督复活的那一天，他向门徒吹气，并且说﹕「你们受圣灵」(约20:22)，表明他已赐给门徒新生命，使他们重生。后来他才吩咐说，他们必须“领受从上头来的能力”(路24:49;比较徒1:4-5,8)。对门徒来说，这明显是一种重生之后的经验(参徒11:17)。这样看来，一个人可以重生且又有圣灵的内住，但仍然还没有受圣灵的浸(参徒19:6)。
「如果神的灵住在你们心里，你们就不属肉体，乃属圣灵了。人若没有基督的灵，就不是属基督的。」（罗8:9），这节经文出现三位一体真神的影子「神的灵」、「圣灵」、「基督的灵」，这些描述都是指圣灵的工作，所谓基督的灵，就是指出于基督所差遣的圣灵，是为基督作见证的灵，「我去是与你们有益的；我若不去，保惠师就不到你们这里来；我若去，就差祂来。」（约16:7）
关于圣灵的恩典，我们从两个方面来思想，那就是圣灵的浇灌与圣灵的内住。圣灵的浇灌将赐下能力与圣灵的恩赐，圣灵的内住将赐下属天的生命和圣灵果子，我们把圣灵的工作分为外面的和里面的这两个部分，这样的区别是有帮助的，因为圣灵外面的工作是为了建立主的教会、扩大主的国度，这是与宣教的工作有关，而圣灵内在的工作是为了增加我们属灵的深度，使我们的生命更有内涵、更像主自己，因此有了圣灵的广度与深度才能使主的名在教会里得着荣耀，而这就是圣灵的工作，因为耶稣说：「真理的圣灵来了，祂要引导你们明白（原文作进入）一切的真理；因为祂不是凭自己说的，乃是把祂所听见的都说出来，并要把将来的事告诉你们。祂要荣耀我，因为祂要将受于我的告诉你们。」（约16:13-14）。在旧约时代的圣徒，他们没有像我们这样的有福，可是他们比我们更加欣赏圣灵浇灌的恩典。在他们的日子里，这个恩典只给少数蒙拣选的人，因为当时候圣灵还没有普遍的降临—因此圣灵主要是给那些祭司、士师、君王、和先知的–而今天每一个神的儿女都可以获得。
这是何等宝贝的事情，因为我们这些不足可取的罪人，竟然能够得到圣灵降在我们身上，像降在神的朋友摩西身上、还有蒙爱的君王大卫、大能的先知以利亚身上一样。因着得到圣灵浇灌的恩典，使我们得以成为神所拣选的儿女。神是根据甚么赐给我们圣灵呢？
我们读使徒行传二章32至36节：「32这耶稣，神已经叫他复活了，我们都为这事作见证。33他既被神的右手高举，又从父受了所应许的圣灵，就把你们所看见所听见的，浇灌下来。34大卫并没有升到天上，但自己说：主对我主说：你坐在我的右边，35等我使你仇敌作你的脚凳。36故此，以色列全家当确实的知道，你们钉在十字架上的这位耶稣，神已经立他为主，为基督了。」（徒2:32-36）这一段经文让我们看见神将圣灵赐给我们的根据。
- 主耶稣被高举：神将圣灵赐给我们是因为主耶稣被高举在神的右边，就把我们所看见所听见的圣灵，浇灌下来。圣灵的浇灌与你我的功劳无关，这件事只与主耶稣的功劳有关。在这里完全不问我们是甚么，只问祂是甚么。因为祂被荣耀了，所以圣灵就浇灌下来。因为主耶稣死在十字架上，我就得着罪的赦免；因为主耶稣从死里复活，我就得着新的生命；因为主耶稣被高举在神的右边，我就得着圣灵的浇灌。一切都因着祂，没有一点是因着我。罪的赦免不是根据人的功劳，乃是由于主钉十字架；重生不是根据人的功劳，乃是由于主的复活；圣灵的赐给我们不是根据我们的功劳，乃是由于主的被高举。所以圣灵浇灌你我，不是为着证明我们是多么伟大，不是的！乃是证明神儿子的伟大。
- 主耶稣是基督：基督是什么意思？就是君王！祂是一切人类的君王，当圣灵浇灌下来的时候，就是证明神已经立耶稣为主，为基督了。圣灵在地上的浇灌，乃是证明天上所发生的事！拿撒勒人耶稣被高举在神的右边。所以五旬节的目的，就是证明耶稣基督是主。祂是万主之主，万王之王呢！我们能毫无疑问的知道这件事，是因为祂的圣灵已经浇灌我们。哈利路亚！耶稣是主！耶稣是基督！
所以由以上我们知道主耶稣的被高举，乃是圣灵降下来的根据。当我们接受耶稣基督作我们个人救主的时候，我们要承认自己的罪，求主用祂在十字架上所流的宝血洁净我们的心，就在那样的时刻里主耶稣在十字架上救赎的功效，立刻就会发生在我们身上！同样当我们渴慕得着圣灵，因着主耶稣的被高举，我们求主，祂就要赐给我们！因为主已经得了荣耀，所以我们不可能得不到圣灵。我们得着圣灵，和我们得着罪的赦免，原则上完全一样。我们得到圣灵，和我们得称为义，在方法上完全一样，都不是因着我们自己作了甚么，乃是因着你相信主已经为你作完成的事。无论是得救或者是得着圣灵你只要相信和接受就够了！换句话说得着圣灵也不需要我们个人的功劳，完全是主的恩典。
秘诀在信心
我们的罪得蒙赦免与我们得着圣灵，问题都在于信心。我们一看见主耶稣在十字架上，我们就知道我们的罪得了赦免；我们一看见主耶稣在宝座上，我们就知道圣灵已经浇灌我们了。我们得着圣灵的根据，并不是由于我们的祷告、禁食、与等候，乃是根据基督的被高举。神把圣灵的恩赐给我们，一点都不是根据我们的功劳，乃是根据基督的功劳。圣灵已经浇灌下来，为着证明祂的良善与伟大，不是证明我们的良善与伟大。基督已经钉了十字架，因此我们的罪蒙了赦免；基督已经被荣耀，所以我们就得着从上面来的能力。这完全是由于祂。
因此我们不是将要得到圣灵；乃是我们已经得到圣灵。这完全是一个信心问题，而信心又是由启示来的。当我们的眼睛被开启，看见圣灵已经浇灌，因为主耶稣已经被荣耀了，我们心里的祈求就自然会转变为赞美。所有属灵的福气，都是根据这个确定的基础赐给我们的：神的恩典是白白赐给我们的。
先知恩赐的再思
今日圣灵赐给教会最宝贵的就是作先知讲道的恩赐「你们要追求爱，也要切慕属灵的恩赐，其中更要羡慕的，是作先知讲道。」（林前14:1），先知讲道这种恩赐有两个主要的功用：（1）预言（foretelling），意思是「在事情发生之前就先说出来」和（2）讲道（forthtelling），这是代言，代替神说话的人，先知是受感动说话的人。也就是说，当他被圣灵的气息临到的时候他就说出来。他也是对人解释神信息的人。解释的意思是”赋予意义。”唯有当一个人从圣灵得到神信息的含义，他才能得以先知的身份说话。对说预言的先知我们可以试验看他的信息是不是从神来的。如果他所说的预言没有应验，他就是从他自己的心里说的。「先知豫言的平安，到话语成就的时候，人便知道他真是耶和华所差来的。」（耶28:9）。
预言有三种基本特质：第一，预言是宣告属神的启示。第二，预言是显示出一种非借着圣灵无法洞悉的事。第三，预知未来。中文圣经常把预言译作「作先知讲道」（林前十三2，十四3-4等）。但是，事实证明这种讲道的恩赐大部份是特别、超自然且是从圣灵启示，随着圣灵感动而说的。在哥林多前书十四24-25节，保罗说明这种恩赐的功用能将人心里的隐情显露出来，以致人听了就会俯伏在地，敬拜神且承认神真是在他们中间。
「若有人自以为是先知，或是属灵的，就该知道我所给你们的是主的命令。」（林前十四37）保罗明白哥林多教会滥用属灵恩赐的危险，他也清楚恩赐或某个从神而来的所谓的「带领」可能会分裂主内的肢体，对保罗而言，基本的合一与增长的原则乃在于彼此顺服。因为「先知的灵原是顺服先知的」（林前十四32）。若有一颗愿意的心彼此顺服，让所有的教导、带领及恩赐都经过「察验」，在基督里才可能有自由，也唯有经过察验，才能使属灵的恩赐达到最初之目的–建造基督的身体，「不要藐视先知的讲论。但要凡事察验，善美的要持守。」（帖前5:20-21）
因此，保罗特别提醒哥林多教会，虽然在恩赐上他们没有一样不及人，但在恩赐的运用上却很不成熟。纵使有人认为自己是「先知」，仍旧需要认识神话语的权威来检验。圣灵是我们的老师（约十六13），但圣经所教导的原则也是从神而来的，那么，神在圣经中启示我们察验预言的原则到底有那些呢？
一、所有真实预言的目的，是要造就、劝勉、安慰神的百姓，如果不是朝着这个方向，就不是真预言，因为「圣灵显在各人身上，是叫人得益处。」（林前十四3、林前十四12、林前十二7）。
二、所有真实的预言都与圣经的灵意相合，绝不会违背圣经及其灵意。
真实出于圣灵的预言和感动绝对不会与耶稣的灵和心意不一致，而是会彼此印证的。这也就是说凡真实的预言都是从耶稣本身来的。当有人说预言时，我该如何来分辨？最好的方法不是去问牧师或这人的朋友，而是去察验这个人平时在家中如何？他平常的为人处世如何？他在家中与家人的相处如何？
有关圣灵感动一致性的原则，可以参考使徒行传二十一章，那里有一位先知亚迦布被圣灵感动预言保罗即将受苦，就拿保罗的腰带捆上自己的手脚，说：「圣灵说：犹太人在耶路撒冷，要如此捆绑这腰带的主人，把他交在外邦人手里。」（徒21:11），注意亚迦布只是说预言，就是未来将发生的事，他并没有禁止保罗不要去耶路撒冷，但是听到这预言的弟兄姊妹却「苦劝」保罗不要去，显然亚迦布的预言是对的，但那时弟兄姊妹的拦阻却是不符合神在保罗身上的带领。因为保罗回耶路撒冷是神的旨意，这是他早已知道的启示：「现在我往耶路撒冷去，心甚迫切（原文是心被捆绑），不知道在那里要遇见甚么事；但知道圣灵在各城里向我指证，说有捆锁与患难等待我。我却不以性命为念，也不看为宝贵，只要行完我的路程，成就我从主耶稣所领受的职事，证明神恩惠的福音。」（徒20:22-24），换句话说，预言必须察验，建言更必须察验！