谈到基督徒信仰是带领我们出死入生之道，让我们得到平安喜乐之道，也是通往幸福之道，但问题是作为基督徒的我们，在教会与弟兄姊妹说平安！平安！为什么一回到家就夫妻吵架？在教会热心服事主，为什么在家庭在职场却成为别人不愿来教会的原因？弟兄姊妹你觉得你真有平安喜乐吗？是新造的人吗？如果没有，到底什么地方出错？
平日牧师鼓励我们要读圣经、要祷告，我们听到圣经的教导，知道真理。要「读」要「听」很容易，但是要「实行」却很不容易，像谦卑、愿意饶恕、不论断人、不埋怨、不自私等都很困难，这是因为我们的罪性还很强，充满着偏执意志。这中间有一个过程，是基督徒常忽略的事，就是心灵重建，生命改变的步骤，这是今天我要分享的主要内容，让我们的生命能越来越「知行合一」。
我们一起来读马太福音九章：14~17节「那时，约翰的门徒来见耶稣说，我们和法利赛人常常禁食，你的门徒倒不禁食，这是为什么呢？耶稣对他们说，新郎和陪伴之人同在的时候，陪伴之人岂能哀恸呢？但日子将到，新郎要离开他们，那时候他们就要禁食。没有人把新布补在旧衣服上，因为所补上的，反带坏了那衣服，破的就更大了。也没有人把新酒装在旧皮袋里，若是这样，皮袋就裂开，酒漏出来，连皮袋也坏了，惟独把新酒装在新皮袋里两样就都保全了。」
在这一段新旧难合的比喻，是很多基督徒懵懵懂懂地不知其所云的一段经文，关于新布补旧衣，新酒装新袋，到底耶稣祂在告诉我们什么？今天我就以「新酒装新袋」这个主题与弟兄姊妹一起分享。在我们要了解太九：14~17此段经文之前，先从第九章整体经文来了解，前段它在叙述耶稣来到迦百农这个城市，开始祂的福音工作，就是医治瘫子，当耶稣告诉瘫痪的病人说：「小子，放心罢，你的罪赦了！」因他们认为唯有神才有赦罪的权柄，因为他们不知道耶稣就是弥赛亚。
接着耶稣又在那里呼召税吏马太，当时税吏被人称为卖国贼，他们不但榨取自己的同胞，将多收的钱放入自己钱包里，犹太人的律法禁止收税的人进入会堂，将税吏与不洁净的动物列为同类。当时，法利赛人看见就对耶稣的门徒说：「你们的先生为什么和税吏并罪人一起吃饭呢？」耶稣听见就说：「健康的人用不着医生，有病的人才用得着。」这一句话对法利赛人真是难以接受，他们认为不可与罪人吃饭！耶稣说经上记载：「我喜爱怜恤，不喜爱祭祀」这句话的意思，你们且去揣摩，我来本不是召义人，乃是召罪人。对法利赛人而言就更难懂，因为他们只有外表的行为，却没有真实的生命：(1) 他们宁愿为保持自己的圣洁，却不愿意包容别的罪人。深怕像被传染病侵蚀，宁可与罪人远离，决不跟罪人来往。(2) 他们喜欢指责、批评人，却不愿帮助他们改进过失。(3) 他们善于定罪人，而不是以赦免和同情待人。(4) 他们守律法，只注重外部敬拜而忽略内部生命的改变。
在这段经文的下文，耶稣祂医治血漏的妇人，医治管会堂的女儿、两个瞎子、赶出哑吧鬼，在当时众人都稀奇说：以色列中，从来没有见过这样的事，而法利赛人却说：「他是靠着鬼王赶鬼。」可见他们非常的不认同，而说出亵渎圣灵的话，排斥耶稣祂所行的一切，包括天国的福音、医病、赶鬼的事奉。耶稣看见人就怜悯人，而法利赛人以律法来定罪人，因此，从第九章的上下文来看法利赛人与耶稣的宗教观，的确有很大的不一样。
所以在第九章插进14~17节这一段经文，耶稣来解释新旧难合的比喻，「那时，约翰的门徒来见耶稣说，我们和法利赛人常常禁食，你的门徒倒不禁食，这是为什么呢？」(14节)在当时犹太人认为施舍、祷告、禁食是宗教生活中三件主要工作，耶稣分三方面来回答他的问题，第一：新郎和陪伴的人(太九：15)，第二：新布补旧衣(太九：16)，第三新酒装新袋(太九：17)。
第一：新郎与陪伴的人(太九：15)。耶稣以新郎和陪伴的人为例，犹太人的婚礼，是一个特别的节庆，他的唯一特色是新婚的夫妇不去外面渡蜜月，而是留在家里渡蜜月，婚礼后一星期，新郎新娘就像国王与皇后一样被陪伴者服事着。这些陪伴者就是他们最亲密的亲友，与他们一同分享所有的欢庆与喜宴。耶稣用这么生动的画面来描述祂自己是新郎，而门徒是新郎最亲密的朋友，像这样的喜庆怎么会悲伤、哀恸呢？而是要尽情享受人生最美好的时光，它告诉我们有神的同在，就有平安喜乐，没有神的同在，才要禁食哀恸。在这里「有神的同在」表示耶稣还在世上跟门徒同在，自然不是哀恸的时候，但将来耶稣被捉，并钉死在十字架，那时他们就要哀恸禁食祷告。但是，耶稣复活升天圣灵要降临，门徒有神的同在，就不必例行禁食，而是以勇敢喜乐的心去做见证传福音。而禁食是在特别的事情，要向神祈求祷告，以禁食来表达诚心诚意。
第二 新布補舊衣(太:16)「沒有人把新布補在舊衣服上，因為所補上的，反帶壞了那衣服，破的就更大了。」耶稣在此以「新布补旧衣」为例子，来表达法利赛人与约翰的门徒犯了新旧凑合的错误。换句话说，法利赛人与约翰的门徒犯了以「旧思维」来敬拜神的错误，他们以错误的生命来敬拜神，什么是旧思维呢？就是指遵行外面律法仪式条文，而生命却没有改变，只有外部敬拜，以外面行为来夸口并且去定罪别人。因此，耶稣在登山宝训「论施舍」、「论祷告」、「论禁食」，这三段经文中耶稣指出错误的旧思维敬拜神的方式是：➀将善事行在人前，故意叫他们看见。(太六:1) ➁祷告时爱站在会堂里和十字架路口上祷告，故意叫人看见。(太六:5) ➂禁食时脸上带着愁容，把脸弄得难看，故意叫人看出他们在禁食。(太六:16) 这些都是假冒伪善的外部敬拜，只是外表的表现，不是真实生命的改变。
因此，耶稣要以「新思维」改变生命的内部敬拜，才是父神所悦纳，➀「你施舍的时候，不要叫左手知道右手所做的」(太六:3)代表谦卑、不虚假的生命。➁「你祷告的时候，要进你的内屋、关上门祷告你在暗中的父，你父在暗中察看，必然报答你。」(太六:6)聚焦在神里面，而不是希望别人的称赞、肯定。吃奶及吃干粮的信徒最大区别是：吃奶的渴望人的肯定，吃干粮的是来自神的肯定。➂「你禁食的时候，要梳头洗脸，不叫人看出你禁食来，只叫你暗中的父看见，你父在暗中察看，必然报答你。」(太六:18)这三处经文让我们看见真实的敬拜，是由内而外，以改变生命来爱神，耶稣祂要帮助我们从「旧约律法」的旧生命，转化到「新约恩典」的新生命，祂要把新的灵，新的心放在我们里面，要脱去只有外部的敬拜，有努力的读经，生命却改变不多；有敬虔的外貌，生命却改变不多；有外在的服事，生命却改变不多；懂得很多却「知行不合一」，这是许多基督徒的迷失。
耶稣基督祂道成肉身来到世上最大的恩典，是祂解决人类的有限性，因祂从无限来到有限的人世间，借着十字架的救赎，解决神人之间偏執的障碍，带来新约的恩典，就是能够以改变生命来敬拜神，不是以外貌，而是像浪子一样可以带罪回家，谦卑认罪，得到天父的赦罪，耶稣基督成为神人之间桥梁，圣灵帮助我们改变，使生命得以重建，回复神儿女的身份。
其实，耶稣十分了解要把新的思维注入人的心中，是多么的困难，就像新布补旧衣，是新旧难合没办法的，反而会使衣服破的更大，在犹太人他们最热衷于保持原状，他们认为律法是上帝最高的权威，不能加上一个字，或删除一个字这是致命的罪。文字和法利赛人的共同任务就是「在律法四周筑上篱笆。」他们严守律法，牢不可破，由此可见，耶稣所传的天国福音，对他们而言简直是对立的，法利赛人只活在外表的敬虔，以律法来称义，但生命还是自大、自义、自私、自命清高！
第三 新酒装新袋(太九:17)「也没有人把新酒装在旧皮袋里，若是这样，皮袋就裂开，酒漏出来，连皮袋也坏了！惟独把新酒装在新皮袋里，两样就都保全了。」古代的人他们把酒装在皮袋里，而不是装在玻璃瓶子里。新酒如果装在皮袋里的时候，酒仍在发酵，所产生的气体会爆满袋内，新皮袋有弹性，可以承受气体的压力，可是旧皮袋已经失去弹性变硬了，新鲜发酵的酒一旦放在里面，皮袋承受不了气体的压力，就会破裂。耶穌以新酒裝新袋教導我們三件重要真理。
1.新酒代表耶穌自己，祂道成肉身，要進住到人的生命，來滿足人空心的生命，這也是人受造最大目的與價值，就是你的生命有神的內住。
2.新袋代表我們的新生命，也就是我們要改變生命，成為合適神居住的新生命，來歡迎三一真神的內住。弟兄姊妹，請問我們人的價值是什麼？在神的眼中，有正心的生命就有價值，沒有正心的生命就沒有價值，就如一台冷氣不再冷，失去它的功能，它就失去價值，只能報廢。人的價值在於神對我們的認定。人在神的眼中所以有價值，就是因為神要進來居住，成為神的殿，是聖靈要居住的所在，可以活出真實的自己，是神起初創造我們無瑕疵無沾汙的品德，如同新婦一樣。
3.耶穌來是生命的恩典，耶穌為「新酒裝新袋」，讓我們得到神的內住，空心得到滿足，「我們藉這愛子的血，得蒙救贖，過犯得以赦免，仍是照他豐富的恩典，這恩典是神用諸般智慧聰明，充充足足賞給我們的。」(弗一:7~8) 耶穌來預備生命的恩典，同時也應許賜下生活的恩典，「你們要先求祂的國和祂的義，這些東西都要加給你們了。」(太六:33)