在使徒行传里，我们可以看到有些人病得医治是在信主之前。许多得医治的人在事前甚至还不认识基督的救赎，等到他们亲身经历过神迹之后，才接受福音，蒙恩得救。在希腊文抄本中，哥林多前书十二9～10中有三个复数的字眼：医病的恩赐（gifts）、行异能（works），以及辨别诸灵（distinguishings）。显然没有人能拥有「那医病的恩赐」（the gift）。这些恩赐都是在特殊的时刻中，针对特殊的情况而赐下的。有时神行使祂至高的权柄来医治，有时候则根据病人的信心。我们几乎可以说，并不是那一位为病人祷告的人（牧师或者传道人）领受到这个恩赐；领受的乃是那病人。祷告的人只不过是神的代理者，因此也惟独神配得荣耀。
「医治」是神的名字和作为中本来就具有的特质。神是医治人疾病的神（耶和华拉法）；祂在旷野与以色列人立约，保护祂的子民免遭那些加在埃及人身上的疾病（参出十五26）；初代教会奉主耶稣的圣名祷告（参徒三16），借着相信祂的名，病人就得了完全的医治。耶稣说：「你们若奉我的名求甚么，我必成就。」（约十四14）现今教会所承受的一切福气，都是因着主耶稣在十字架上为我们赎罪而得到的。既然连教会的存在，都是因为救主为我们付出了救赎的代价，那么更何况是用以装备教会的恩赐，更是白白的恩典了。
神是否愿意医治每一个人？
有一个最根本的问题是：神是否愿意医治每一个人？如果是，那些尚未得到医治的又如何解释呢？他们当中有许多人是忠心的基督徒、委身事奉主，且在生活中不受罪的阻碍。例如，保罗把生病的同工特罗非摩留在米利都（参提后四20）；还有提摩太显然有个软弱的胃且经常生病（参提前五23）；甚至连保罗肉体上的那根刺，不管那是什么，叫这刺离开保罗并非神的旨意。以上这些都是神的仆人，但是他们也有生病的时候。
但是我们还是要宣告医治永远是神的旨意。除非祂在当时和当场的情况下有更好的旨意。例如，希伯来书十一章中举出了许多旧约圣徒的例子，他们为了神的荣耀，甘心面对患难、逼迫和死亡。他们乃是效法主的榜样—就是主耶稣为了前面的喜乐，放下自己的好处，忍受十字架的痛苦。天父视这样的牺牲极为宝贵，所以祂最优先考虑的是：若是疾病没有得医治，神有一个更高的目的就是要我们效法祂的儿子。
救恩和属灵上的成长，至终比身体得医治有更高的价值。甚至，藉由一个人的受苦，其他人可能会前来寻求主。最近听到一个见证就是有一位瑞典女孩生下来就缺少了双手，她的脚也是一长一短的，但是她并没有灰心气馁，她曾经赢得世界的游泳冠军，因为她生长在一个温暖的基督教家庭，她借着祷告和努力突破了许多困难，所以她的信心和勇气鼓励了许多人，我们不要以为痛苦、困难、试炼和受苦这些恶的事情是在神的旨意之外。神可以化逆境为祝福，但我们不应该因为没有看见医治迅速的来到而气馁。反而我们更应仰望神那最美好的旨意，因为惟有祂能看见什么才能够成就那更大、更美的工作。
医治是全人的
除了身体之外，神也同样关心人的情感得医治。虽然有些人的情绪可以立刻得到医冶，但大多数的医冶可能要经过一段时间，在其他基督徒的爱心服事下，受伤者才得到完全的痊愈。这种医治在一个健康、关怀和彼此分享的信徒身体中，往往有最佳的效果。上帝要我们「有信心」不单单是病人有信心、传福音的人或牧师都应有信心、一起建立爱心和彼此接纳的环境，来帮助因受伤而苦恼的人，这就是医治藉肉身显现的意义。
相信医治并不是否定死亡的可能。我们要牢记，最终的医治是在天堂（参启廿一4～5）。有些人可能已经完成了他们在世上生活最重要的目的，可以进入神为他们所预备的那最美好的部分。神乃是按着祂所定的时间带某些人回天家。我们应当留意神在每一个情况下说「这病不至于死」（参约十一4）的意思。我们对临终者的义务，是鼓励他们寻求神为他们所预备的旨意。对某些人来说，可能是得到医治；对另一些人来说，可能是与主同在乐园里。
医治是否为救恩的一部分？
我们在此所要讨论的是：医治是否为救恩的一部分？显然基督来到这世上，就是带来神国的大能。虽然我们还没有经验到神国福分的充分实现，但我们现在却可以开始享受。关于医治，最重要经文是在以赛亚书五十三4～5：「祂诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦；我们却以为祂受责罚，被神击打苦待了。哪知祂为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤；因祂受的刑罚我们得平安，因祂受的鞭伤我们得医治。」
虽然这段经文主要是在讲以色列人的救恩，但是，除了灵性上的医治之外，是否也包括身体得医治呢？我们相信，如果这段经文是指耶稣代替人赎罪，那么身体的医治也应包括在内。以赛亚书五十三4的「忧患」这个字，在旧约里主要是用来指身体上的疾病，有时也指创伤（例如，申命记七6的「病症」，廿八61的「疾病」）。以赛亚书五十三4的「痛苦」这个字主要是指灵性或心理上的痛苦，偶尔也指身体的病痛。受苦的仆人是指「多受痛苦的人」（参赛五十三3），祂「背负我们的痛苦」（赛五十三4）。「得医治」（赛五十三5）也可以译作「被医治」。「祂受责罚，被神击打苦待」是预言主耶稣被钉死在十字架上。所以，以赛亚书五十三5所指的，就是借着那仆人的鞭伤而成就了医治，祂自己背负这些重担，好使我们能从痛苦中被拯救出来。
我们若要讨论医治是否为救恩的一部分，就要从创世记第三章人类的堕落开始探讨。人类所受的咒诅包括：我们里面的神的形象受到毁坏、自然界和受造物不再像以前那样为人类效力，并且每个人都要面对痛苦和身体的死亡。但在这咒诅当中，神却宣布女人的后裔将带来盼望：将有一位弥赛亚要来临，祂要毁坏古蛇的一切工作。这到底是什么意思呢？就是：所有一切咒诅带来的影响，最后通通都要被扭转过来。
在人类里面被毁坏的神的形像，可以借着在主耶稣基督里的成长，被重新寻回，并且发挥它最大的潜能：信徒在基督里成为新造的人（林后五 17）。宇宙一切受造之物至终将被救赎，身体也是（参罗八21、23）。基督已经胜过了死亡（林前十五54-57）。我们各人将来都会有一个荣耀的身体，并且在新天新地里永远与神同在，因为主耶稣借着在加略山上的作为已经击败了撒但，把咒诅所带来的一切影响都扭转过来。祂已经救赎人类脱离了律法的咒诅（参加三13）。
在旧约中，律法的咒诅包括了身体和属灵上的捆绑。当时，那些垂死的以色列人仰望铜蛇便得到属灵和身体上的医治。这铜蛇是主耶稣在加略山上受死的预表。如果借着仰望这个预表，就能得到赦免和医治，那么这预表的应验，岂不更为我们带来赦免和医冶吗？事实上，我们所领受的祝福，都是因着基督的救赎所带来的直接或间接结果。有一位圣经学者（屠梅斯）做了一个最好的结论：他指出使徒所传扬的福音是全人的福音（灵、魂、体），而不是如柏拉图主义者或亚里士多德主义者所说的，只有灵魂方面而已。」
除了救恩以外，教会还能根据什么来做为施行医病恩赐的基础？教会本身和所有圣灵的恩赐，岂不都是主耶稣基督赎罪所带来的结果吗？如果身体没有包括在救赎之内，我们又如何传讲复活的荣耀身体呢？神是耶和华拉法，意思是行医治的神。祂使旷野的水泉得到医治，苦水变为甜水，就是要让我们知道，祂的名字表明祂的本性。主耶稣来到这世上是要救赎我们全人，祂和门徒们的事奉都可以证明这一点。主耶稣不只是为了要医治人，也是为了要荣耀神。祂的传道事工得到证实，人们的痛苦也得到解除，并且更深了解祂的弥赛亚使命，以及身为门徒的责任。祂所做的一切都是基于祂在加略山上所行的。
医治的彰显有不同的方式
有些人过度的注重立即的、神迹般的医治，反而出现一些信仰上的偏差。他们坚持认为病人不应当寻求医生或辅导的帮助，因这样做是缺乏信心或信心太小的表现。他们认为那些渐渐得医治的，不算是因着医病的恩赐而得到医治。因此有一些人生病了明明去看医生就会好，偏偏不去，结果搞得自己的病情越来越严重，其实上帝也可以透过医生的手来医治我们的病，耶稣不是说了吗？：「康健的人用不着医生，有病的人纔用得着。」（太9:12）
虽然得医治的方法各有不同，但并没有哪一个方法比另一个更伟大或更属灵。所有的医治都是来自神所赐的丰富恩典。在医治中，神有祂的角色，我们有我们的角色。医治不只是一个人的事，而是整个基督身体的责任。有些医治是立刻的，有些则是渐进的；然而，最终的目标是叫我们长大成人，满有基督的形像。虽然是神在医治，但是人也有责任。人体的每一部份都是密切相关的，每一部份都能影响其他部份（例如思想会影响情绪、情绪会影响身体）。有许多疾病和我们在感情、灵性或心思方面没有得到适当的调适有关。
属灵上的罪会影响身体的健康。我们若允许自己的心思充满愤怒、沮丧和怨恨等等消极思想，就会影响到我们的身体、关系、话语和情感。不当的话语会给人带来挫败和病痛。又例如吃了不洁的食物、与信徒在关系上不合一，或是在灵性上没有成长，都会影响到整个人。基督来了就是要毁坏仇敌以及牠所做的一切。祂愿意把一切最好的都赐给我们。
因为我们生活在「神国已经来临却又还未完全实现」的阶段，所以教会仍处在属灵的争战中。虽然靠着基督，最终的胜利是属于我们的，但我们身体上的病痛可能不是立刻得到医治。同时，基督徒应当在生活上与他所领受的恩惠和作为神儿子的地位相称；他不应该留下任何空隙，让撒但有机会夺取神已经赐给他的上好福份。相反的，他应该积极地以信心见证他所事奉的那位大有能力、信实的神。当我们宣扬福音，与撒但正面交锋时，往往神的能力就会很容易地从祂的子民身上彰显出来。
有关医治的问题是如此地包罗万象，所以我们应该谦卑学习，因为没有一个人可以自认为懂得一些特别的真理，是其他人所不能理解的。我们可以坚持自己的立场，但我们也一定要秉持谦虚和爱心的态度。若要矫正偏激的想法，最好的方法就是全备地教导神的话语，而不是以另一个偏激的教导来代替。医治原是神的意思，除非神对当时的情况有一个更好的旨意。也就是说，祂要把最好的福份赐给我们，使我们可以大大地荣耀祂。基督徒的成熟与否，也不是以他所得到的启示多少或者恩赐多大来衡量，乃是以他所表现的爱心、智慧的心思、谦卑的心，以及劝人与神和好的目标来衡量。