第一、先知预言的目的
「又叫一人能行异能，又叫一人能作先知，又叫一人能辨别诸灵，又叫一人能说方言，又叫一人能翻方言。」（林前十二：10）
先知讲道是个奇妙的恩赐，实际是神借着人作器皿而说话。我们必须对此有所认识，以及尊重这个非常珍贵的恩赐。在聚会中我们听到先知讲道，时常在回家后就忘得一乾二净，并未谨守遵行，当知道这乃是神对我们说话。我相信我们愈多遵行神所吩咐我们的，在教会中先知的恩赐就必更深作工运行。从先知讲道中蒙恩得福的重要条件之一，就是我们得给予它正确的尊重。先知的恩赐是不能与先知的职事混为一谈的，以弗所书四章11节我们看到主所赐的有使徒、有先知、有传福音的、有牧师和教师。然而先知的恩赐，与基督身体中各个肢体都可以作先知讲道有所不同。这并不是说每个肢体都有先知的职事。先知讲道的职事能带给我们引导，能启示未来的事。
林前十四章第三节清楚地告诉我们先知恩赐的目的：「作先知讲道的，是对人说，要造就、安慰、劝勉人。」我们在圣灵里无论作什么，必须与神的话明载圣经中的相符。人不可有任何借口超越这界限。神决不说出与圣经相违的话来。我相信先知的恩赐也决不踰越这三个范围而运行，那就神所说的话–造就、安慰和劝勉。
「造就」：你会发现在保罗写给众教会的书信中，时常使用「造就」一词。希腊文的原意是建造或长进。教会绝对需要造就，所以绝对需要先知的恩赐。当我们认识各种恩赐的作用和对它们的需要时，这些职事就会在我们当中显明出来。先知讲道是要造就人，使人得建立得长进，先知的恩赐不会使人跌倒，不会败坏人捆绑人和使人被定罪。事实上刚好相反，它使人从跌倒败坏捆绑和定罪中得到释放。先知说预言是要建立、改进、勉励人，把属天的粮食供应我们，赐下异象使我们知道主要我们作什么。
「劝勉」：劝勉包括有责备，然而却不是冷酷无情的谴责。劝勉会显明人的错误而指出正确的答案来。有一个人分享他自己的属灵经验说：「多年以前曾有某个罪恶缠着我，不管我如何挣扎总没有办法得胜。因此我陷入败坏的老漩涡–犯罪又悔改，悔改了又犯罪，一再的悔改又一再的犯罪。一直如此继续了一段时间，我也知道这不讨主的喜悦。」这位朋友又继续分享说：有一天，我去聚会坐在最后一排，没有人知道我的光景，那是在另一个城市没人认识我。我坐下不久，有位姊妹就站起来说预言，她大意这样说：『你一直在漩涡里打转，每次转来转去又回到老地方去，你犯了罪又悔改，悔改了又犯，你是在山底下打转，所以会时常转回老地方去，你要回过来面对高山，带着你的难处到我这里来，我就使你高升把你安置在山顶。』当时那位朋友立刻就顺服主，他就从罪恶中得了释放！神的话不是告诉过我们吗？当我们作先知讲道时，人心里的隐情就显露出来。（林前十四24-25）
「安慰」：基督的身体是多么地需要安慰啊！人的同情不足以代替神的安慰。当我们聚在一起时，一个接一个地发表先知讲道的恩赐那岂不美妙得很吗？神的话会深入人心而使之得到安慰。我们看见这个世界太容易令人沮丧，但是主耶稣已经为我们预备完全的得胜，因此不必再沮丧灰心。魔鬼有时候会利用我们过去一些事情来定我们的罪，它不断挖掘隐藏在我们心中很久以前那些往事，特别是当我们正在属灵的战场中奋战之时，有的人经历了撒但猛烈的攻击，自觉灵里下沉不已。这时我们要如何胜过呢？唯一胜过的方法就是思想神的应许：「我不再记念他们的罪愆和他们的过犯。」（来十17）因为上帝已经赦免了你，你所有的往事都在主的宝血遮盖之下，已获得赦免，我们是主的孩子，是我的仆人。撒但再也不能尝试用那些事来加以控告定我的罪了，这样我们的心就得到了永久的安慰，是没有任何人可以夺去的。
在教会里，常会有彼此批评背后论断使人灰心的事，先知讲道使人得安慰是多么令人喜乐的职事，给主的百姓带来安慰的讯息是多么的美好。
第二、你们都可以作先知讲道
现在让我们来研讨这个问题：谁才能作先知，有多少人能作先知？哥林多前书十四章31节告诉我们：「你们都可以一个一个的作先知讲道，叫众人学道理，叫众人得劝勉。」当你作先知讲道时，众人就得到学习，得到安慰–你们都可以作先知讲道。
如果我们在圣灵里受了洗，我们都当相信且盼望神在先知的恩赐里使用我们，这是一个我们都当切慕的恩赐（林前十四：39）。如果圣经说我们都可以作先知讲道，然而你却没有得着，那么现在就是你寻求主而开始的时候。哥林多前书十二章22-24节说：「不但如此，身上肢体人以为软弱的，更是不可少的。身上肢体，我们看为不体面的，越发给他加上体面，不俊美的，越发得着俊美。我们俊美的肢体，自然用不着装饰，但神配搭这身子，把加倍的体面给那有缺欠的肢体。」所以当你四面观看，见到那些你觉得会小看他们的人时，请记得神已经给了他们加倍的体面和俊美。
不俊美的肢体十分重要，因为基督身体中，这些不俊美的肢体他们不能正常起作用的话，整个教会就不会显出十分的美丽来，不俊美的肢体，有缺欠的肢体，它们是基督身体中，我们所当格外照顾的，使它们发挥正常的功能。「你们都可以一个一个的，作先知讲道造就人。」
第三、如何说预言
现在我们讨论到如何说预言这个问题，罗马书十二章6节告诉我们：「按我们所得的恩赐，各有不同，或说预言，就当照着信心的程度预言。」一个满有信心和被圣灵充满的人就能说预言，不论所说的预言是长或短。说预言是根据信心的程度，如果你仅有说一句预言的信心，你就说一句，那句话可能就是开启整个聚会的那把钥匙。在聚会中，有些人心里被圣灵感动要说预言，他们清楚主的灵在他们里面有预言，但是却一再的压抑闷在心里，聚会一面进行，不久讲员就站起来开始讲道了。当讲员一面传讲信息，那心中蕴藏预言的人就想：「那真的是从主出来的，因为正是祂所赐给我的。」道讲完了之后，预言才说了出来，证实刚才所传讲的是神的道。但是，如果那预言不受压制，在讲道之前就先说出来，那就大大的好得多，可以使讲员得到激励，印证他从主所领受的话而对会众传讲出来。有些时候，一个人开始说预言，另一人接着再说一点再又有另外的人跟着来，我们开始明白在这个特别的聚集中神的旨意是什么。顺便一提的，神并不是单要预言，神有各式各样的恩赐要显出来，所以我们说预言得根据于我们信心的程度。
雅各书二章17-19节说：「这样，信心若没有行为就是死的，必有人说，你有信心，我有行为，你将你没有行为的信心指给我看，我便借着我的行为，将我的信心指给你看，你信神只有一位，你信的不错，鬼魔也信，却是战惊。」这段经文的实际意义是说：如果你说：「我有信心，我相信」但你却没有行为去把信心显示出来，这样你的信不比鬼魔的强。它信有神，它信有耶稣基督，但是它不会信而顺服，如果它顺服而行，那它就悔改得救了。我们相信圣灵的各样恩赐和先知预言。那样还不够，我们还必须将他运用出来。这就是神的心意，要基督的身体借着所结的果子，对世人显明我们所信的是什么。
这里有两把开启先知恩赐的钥匙。我们若照信心的程度说预言，而要借着爱行出我们的信心。林前十三章13节说：「如今常存的有信、有望、有爱，这三样，其中最大的是爱。」盼望是出乎信心，盼望在原文的意义是一个确定的事实。在今天如果你说：「我盼望」你的意思乃是「可能的话」，可是圣经原来的意思为「必然是」。盼望是将来的信心，信心是现在的事，但盼望却是一个将来确定的事实。圣经告诉我们，得救是在乎盼望（罗八：24）。换句话说：我绝对确定神保守我，将来必定领我进入荣耀，这是我「蒙福的盼望」。所以你可以把信心和盼望二者合而为一；目前的和将来的信心。
但是为什么爱比信更大？因为信心是属灵的能力使我从神那里有所得着，而爱却常是施予。爱比信更大的理由是因为施比受更为有福。圣经并非说爱比信更好，乃是说更大。假若我有信心，我能领受一切我所要的且把它堆积起来，然而如果我有信也有爱，我能获得一切需要的而且施舍出去，这就是更大。我相信这就是先知预言恩赐运行的基本原则。
在基督的身体聚集一起时，我需要有适当的信心从主那里领受话语，作为对身体或个别肢体的供应，因此我得要有爱心去供应他们。事实上是爱在激励我去使用我的信心。换言之，是我对基督身体的爱心推动我的信心。
先知预言的明辨：先知的恩赐必须加以明辨，「作先知讲道的，只好两个人，或是三个人，其余的就当明辨。」（林前十四29）对说过的预言必须加以慎思明辨，有许多时候说出来的预言可能很长，而其中只有一句是为着我的，另一句是为着你，另一句又为着其他的人。如果我们囫囵吞枣我们就会莫名其妙，我们不要把先知恩赐所说的每件事情，全部认作是为着你个人的，你要在圣灵里慎思明辨。同时我们还要在神话语的亮光中加以审察，它是否合乎圣经的教训？它有可能不合乎经训。但若与圣经教训相符，那才正确无误。
最后，林前十四章32节告诉我们：「先知的灵原是顺服先知的。」这是一个使我十分铭记于心的大原则。当你说预言的时候，神不会把你的个性人格摆在一边，神决不会强迫你，使你作出违反自己意愿的事来。先知的灵原是顺服先知的，整个圣灵权柄的领域，乃是你的灵和祂的灵之间神圣的合作，「与主联合的，便是与主成为一灵。」（林前六17）这就如同婚姻一样，二人成为一体。然而有许多结了婚的夫妇仍然各过各的生活，那样的婚姻决不是成功的。只有当两个人合成一体时，且又学习生活如一，那才是美丽幸福的婚姻。在圣灵的领域里也是同样的情形。你可能有圣灵同在，但生活上却各自为政–你的灵和圣灵各过着不同的生活。在属灵的领域里，必须合作生活如同一灵，正如婚姻一样，在顺服的基础上才能获得成功。圣灵是随己意行作万事的灵，如果你抵挡祂，就必使祂担忧，但你若顺服祂，你就在神圣的合作上与祂同行，你的个性和品格就必因此而荣美。