第一节：「耶和华晓谕摩西说」本段记亚伦和他儿子承接圣职的事，神从前在西乃山上吩咐摩西制造会幕时，已经提到在膏抹亚伦和他的儿子为祭司的时候(出二十八1~43)所要献的祭(出二十九1~37)。但在祭司就职以前，神必得先将献各祭的条例详细晓谕摩西，祭司纔能按照定例来供职，本书一至七章是详细记载这些条例，所以本章和第九章就重申出四十章所略记的。注意，神为以色列人所定之礼拜的条例有四个要点如下：(一)必须在一定的地方(就是在会幕那里)；(二)按一定的时期(就是每日，每安息日，并诸节期)；(三)用一定的礼节(就是献各祭的条例)；(四)借着一定的中保(就是大祭司和众祭司)。
第二节；「你将亚伦和他儿子一同带来」神吩咐摩西要将亚伦和他的儿子领到会幕前，亚伦和他的儿子承接圣职，只要前来，将自己献给神(参罗十二1)。一切要行的礼节，即加穿圣衣，膏油，献祭等，全是摩西遵照神的命令行的。「并将圣衣」神早已吩咐摩西豫备这圣衣(出二十八2~43)，亚伦的品格和行为，原来不足豫表耶稣为大祭司，所以他必须穿戴神所定之最华美，最荣耀，最有价值的圣衣(出二十八2)，纔可以在会幕里供职，豫表圣洁和有荣耀的大祭司耶稣基督。「膏油」(出三十23~33；三十七29)。「与赎罪祭的一只公牛」(四3~12)。「两只公绵羊」一只作燔祭(18~21)，一只作成圣礼的祭(22~29)。「一筐无酵饼」（26、27、31)。「都带来」这都是神先前吩咐摩西的(出二十九1~3)，本节显明利未记和出埃及记是相连的书。
第三节：「又招聚会众到会幕门口」神要使会众知道，这职分不是亚伦自取的(来五4)，也不是摩西因亚伦是自己的哥哥就给他的(参民十六1~3)，乃是神召他作祭司(出二十八1，民十八7，撒上二28)，可拉党所说的反叛的话显明这招聚会众的事是很要紧的(民十六3)。
祭司的责任可分七层如下：(一)替人办理属神的事，即如献上礼物和赎罪祭(来五1)；(二)为百姓祝福(民六23~27)；(三)在神和人中间作中保(民十六46~48)；(四)将神的典章教训以色列人(十11，申三十三10，玛二6)；(五)判断官长所不能断的讼事(申二十一5十七8~12，代下十九8~10)；(六)领百姓礼拜神(珥二17)；(七)管理会幕中一切的事(民十八7)。
第四节：「摩西就照耶和华所吩咐的行了」摩西叫亚伦和他儿子来的时候，也吩咐他们把圣衣和膏油并所要献的祭物一同带来(2)。「于是会众聚集在会幕门口」本处的「会众」两个字是指着会众的官长、长老、和百姓的代表说的。因为会幕的院子不大，不能容纳很多的人。这些人聚集在会幕的门口，其余的百姓或者在会幕的院外或靠近的山坡上观看承接圣职的礼。摩西若用七天的工夫，每天为亚伦和他的儿子重行这礼(34)，百姓中就多有人能得机会轮流观看。
第五节：「摩西告诉会众说」(3)当时摩西是将神从前所吩咐的告诉会众。「这就是耶和华所吩咐当行的事」(出二十八1~43二十九1~37四十9~16，参本章9、13、17、21、29、34、35、36)，上列的章节显明本章的礼仪是神吩咐摩西的，不是后来的人捏造的，现在事奉主的人当借着查考圣书和祈祷求着明白神的意思，使一切所行的都能合乎祂的旨意。
第六节：「摩西带了亚伦和他儿子来，用水洗了他们」本节的意思就是摩西叫他们用水洗身(参路七6)。本节的「洗」字有两个解法：(一)有注释家以为亚伦和他的儿子不过是在洗濯盆里洗了手脚(参出了三十17~21)，(二)多数的注释家以为亚伦和他的儿子是洗了全身，依他们说，本处所用之「洗」字的原文也包括「洗身」或「洗澡」两个意思，上下文若不指出甚么肢体，如洗脚(创十八4十九2二十四32)，洗手洗脚(出三十19、21)，洗手(申二十一6)，或洗脸(创四十三31)就是洗全身的意思(出二5，民十九7、8、19，得三3，王下五10，撒下十一2十二20)。譬如在利未记的原文中，除了本处以外，用这个字的地方共计二十五处，四处是论洗祭牲的脏腑与腿(一913八21九14)，是与本节所论的没有关系，其余有十一处是译作「洗澡」(十四8十五5、6、7、8、11、18、21、22、27)，十处又译作「洗身」(十四9十五13、16十六4、24、26、28二十二6)七十士译本也在出三十18、19、20、21四十30、31、32等节中将这字译作「洗」，但在出二十九4四十12和本节中却是译作「洗澡」，这样看来，本处的「洗」字大概也是洗全身的意思。这或者是在临时设置的围子里面，或在会幕的旁屋内，参十六24注意在圣处三个字，定然不是在众人面前洗的，亚伦和他儿子洗身已毕就穿上裤子，出二十八42，又到众人面前。用水洗身表示除去罪污的意思，显明一切的信徒当洁净自己，除去身体灵魂的一切污秽，得以成圣(林后七1)，但亲近神，为百姓赎罪的大祭司更当这样(参来七26)，所以大祭司每到大赎罪日也必须如此行(十六4，弗五25~27，约十三3~10)。
第七节：「给亚伦穿上内袍」(参出二十八39)。「束上腰带」这不是以弗得上的带子(末句，出二十八6、8)，乃是另外用绣花手工作的带子(出二十八39)。「穿上外袍」这外袍又称为以弗得的外袍，是无缝的，颜色全是蓝的(出三十九22)，袍子周围底边上有三色线作的石榴，也有金铃铛(出二十八31~35)。「又加上以弗得」以弗得是大祭司最要紧的衣服(出二十八6、7)。「用其上巧工织的带子，把以弗得系在他身上」这带子是织在以弗得正面的两旁上，不是缝上的(出二十八8)，可知这带子和本节第二句所提的腰带不同。
第八节：「又给他戴上胸牌」(参出二十八15~29)。「把乌陵和土明放在胸牌内」摩西既把乌陵和土明放在胸牌内，可见胸牌是与乌陵土明有分别的，这胸牌大概是一个布袋的样式(参出二十八30)。
第九节：「把冠冕戴在他头上」(出二十八36~38)。「在冠冕的前面钉上金牌」(参出二十八36)。「就是圣冠」金牌就是大祭司的徽章。「都是照耶和华所吩咐摩西的」意思说，摩西造这圣衣给亚伦穿上，都是照耶和华所吩咐的(出二十八1~43)。
第十节：「摩西用膏油抹帐幕」摩西按照神所吩咐的既是把圣衣给亚伦穿完了(7、8、9)，随后又用膏油抹会幕和其中所有的，这圣膏的作法记在出三十23至25节。注意，出三十26至30四十9至15节之抹膏油的次序和本章10至12节的次序是一样的。「和其中所有的」就是约柜、香坛、灯台、和桌案等等的仪器。「使他成圣」摩西用膏油将这些仪器与俗物分别出来，专为事奉神，不作别用，免得沾染污秽(出二十九37；三十29、30)。
第十一节：「又用膏油在坛上弹了七次」(参四6)。「又抹了坛」摩西用膏油抹了会幕和其中所有的，独有燔祭坛不只是抹了，更在其上用膏油弹了七次。(出三十26、28四十10节没有提到这弹油的事)。这是要显明坛虽是安在会幕以外，却仍是至圣的，这不是说坛比其余的器具更圣，因为全会幕和其中所有的，都是至圣的(出三十四29)。这燔祭坛既是至圣的，自然就能使一切被献在坛上的供物成圣(出二十37)，主耶稣也曾提到这事(太二十三19)。「和坛的一切器皿」(出二十七3)。「并洗濯盆，和盆座」亚伦和他的儿子若要进圣所或就近坛前供职的时候，就必须在这盆里洗手洗脚(出三十17~21)。
第十二节：「又把膏油倒在亚伦的头上膏他」(参二十10~12，出二十九7，诗百三十三2)，凡接续亚伦作大祭司的都在承接圣职的时候这样受膏，摩西给亚伦穿圣衣，是要叫会众知道亚伦有大祭司的职份(出二十八1~5)，又把膏油倒在他的头上，要显明尽大祭司职任的能力是从圣灵来的。大祭司和众祭司受膏，有三层是豫表神以圣灵膏耶稣和祂的门徒：(一)圣油被浇在亚伦的头上(赛六十一1~10，路三22，约三34，徒十38，诗四十五7，来一9)，(二)亚伦是在献祭以先被膏的(12)，他的儿子却在献祭以后纔受了膏(24、30，约一33、34七39十六7~15，徒二1~42)，(三)亚伦所受的圣油比他儿子所受的更多，这是因为他的职份尊贵，也因为大祭司是豫表主耶稣为我们的大祭司，众祭司豫表我们众信徒所有的祭司职份(彼前二9，启一，6)。以色列人中有下列三种受膏的人：(一)祭司(本节)，(二)先知(王上十九16)，(三)君王(撒上十1十六12、13)。但从来在以色列人中没有兼有这三个职份的人，所以除了耶稣以外也没有称为弥赛亚或基督的(弥赛亚【是希伯来话的原音】，基督【是希腊话的原音】，都是受膏者的意思)。「使他成圣」(参10、11)，亚伦和他的儿子受膏，乃是完结区别会幕为圣的事，会幕和其中的器具都是照着神在山上指示摩西的样式造的(出二十五40，来八5九23)，也都是把属灵的意思给人表示出来，抹油在其上是显明把这些器皿分别为圣，不作别用的意思(参创二28十八18三十五14)。
第十三节：「摩西带了亚伦的儿子来」亚伦的儿子就是拿答、亚比户、以利亚撒、以他玛(出六23)。「给我们穿上内袍，束上腰带，包上裹头巾」他们洗身已毕，就穿上裤子(6)，这裤子和内袍、腰带、并裹头巾是众祭司供职的四件圣衣(出二十八40)，利未人没有特别供职的衣服。「都是照耶和华所吩咐摩西的」(5)。