【利未记】20. 祭司穿上圣衣并受膏(庄亚伦 牧师)

第一节:「耶和华晓谕摩西说」本段记亚伦和他儿子承接圣职的事,神从前在西乃山上吩咐摩西制造会幕时,已经提到在膏抹亚伦和他的儿子为祭司的时候(出二十八1~43)所要献的祭(出二十九1~37)。但在祭司就职以前,神必得先将献各祭的条例详细晓谕摩西,祭司纔能按照定例来供职,本书一至七章是详细记载这些条例,所以本章和第九章就重申出四十章所略记的。注意,神为以色列人所定之礼拜的条例有四个要点如下:(一)必须在一定的地方(就是在会幕那里);(二)按一定的时期(就是每日,每安息日,并诸节期);(三)用一定的礼节(就是献各祭的条例);(四)借着一定的中保(就是大祭司和众祭司)。

 

第二节;「你将亚伦和他儿子一同带来」神吩咐摩西要将亚伦和他的儿子领到会幕前,亚伦和他的儿子承接圣职,只要前来,将自己献给神(参罗十二1)。一切要行的礼节,即加穿圣衣,膏油,献祭等,全是摩西遵照神的命令行的。「并将圣衣」神早已吩咐摩西豫备这圣衣(出二十八2~43),亚伦的品格和行为,原来不足豫表耶稣为大祭司,所以他必须穿戴神所定之最华美,最荣耀,最有价值的圣衣(出二十八2),纔可以在会幕里供职,豫表圣洁和有荣耀的大祭司耶稣基督。「膏油」(出三十23~33;三十七29)。「与赎罪祭的一只公牛」(四3~12)。「两只公绵羊」一只作燔祭(18~21),一只作成圣礼的祭(22~29)。「一筐无酵饼」(26、27、31)。「都带来」这都是神先前吩咐摩西的(出二十九1~3),本节显明利未记和出埃及记是相连的书。

 

第三节:「又招聚会众到会幕门口」神要使会众知道,这职分不是亚伦自取的(来五4),也不是摩西因亚伦是自己的哥哥就给他的(参民十六1~3),乃是神召他作祭司(出二十八1,民十八7,撒上二28),可拉党所说的反叛的话显明这招聚会众的事是很要紧的(民十六3)。

祭司的责任可分七层如下:(一)替人办理属神的事,即如献上礼物和赎罪祭(来五1);(二)为百姓祝福(民六23~27);(三)在神和人中间作中保(民十六46~48);(四)将神的典章教训以色列人(十11,申三十三10,玛二6);(五)判断官长所不能断的讼事(申二十一5十七8~12,代下十九8~10);(六)领百姓礼拜神(珥二17);(七)管理会幕中一切的事(民十八7)。

 

第四节:「摩西就照耶和华所吩咐的行了」摩西叫亚伦和他儿子来的时候,也吩咐他们把圣衣和膏油并所要献的祭物一同带来(2)。「于是会众聚集在会幕门口」本处的「会众」两个字是指着会众的官长、长老、和百姓的代表说的。因为会幕的院子不大,不能容纳很多的人。这些人聚集在会幕的门口,其余的百姓或者在会幕的院外或靠近的山坡上观看承接圣职的礼。摩西若用七天的工夫,每天为亚伦和他的儿子重行这礼(34),百姓中就多有人能得机会轮流观看。

 

第五节:「摩西告诉会众说」(3)当时摩西是将神从前所吩咐的告诉会众。「这就是耶和华所吩咐当行的事」(出二十八1~43二十九1~37四十9~16,参本章9、13、17、21、29、34、35、36),上列的章节显明本章的礼仪是神吩咐摩西的,不是后来的人捏造的,现在事奉主的人当借着查考圣书和祈祷求着明白神的意思,使一切所行的都能合乎祂的旨意。

 

第六节:「摩西带了亚伦和他儿子来,用水洗了他们」本节的意思就是摩西叫他们用水洗身(参路七6)。本节的「洗」字有两个解法:(一)有注释家以为亚伦和他的儿子不过是在洗濯盆里洗了手脚(参出了三十17~21),(二)多数的注释家以为亚伦和他的儿子是洗了全身,依他们说,本处所用之「洗」字的原文也包括「洗身」或「洗澡」两个意思,上下文若不指出甚么肢体,如洗脚(创十八4十九2二十四32),洗手洗脚(出三十19、21),洗手(申二十一6),或洗脸(创四十三31)就是洗全身的意思(出二5,民十九7、8、19,得三3,王下五10,撒下十一2十二20)。譬如在利未记的原文中,除了本处以外,用这个字的地方共计二十五处,四处是论洗祭牲的脏腑与腿(一913八21九14),是与本节所论的没有关系,其余有十一处是译作「洗澡」(十四8十五5、6、7、8、11、18、21、22、27),十处又译作「洗身」(十四9十五13、16十六4、24、26、28二十二6)七十士译本也在出三十18、19、20、21四十30、31、32等节中将这字译作「洗」,但在出二十九4四十12和本节中却是译作「洗澡」,这样看来,本处的「洗」字大概也是洗全身的意思。这或者是在临时设置的围子里面,或在会幕的旁屋内,参十六24注意在圣处三个字,定然不是在众人面前洗的,亚伦和他儿子洗身已毕就穿上裤子,出二十八42,又到众人面前。用水洗身表示除去罪污的意思,显明一切的信徒当洁净自己,除去身体灵魂的一切污秽,得以成圣(林后七1),但亲近神,为百姓赎罪的大祭司更当这样(参来七26),所以大祭司每到大赎罪日也必须如此行(十六4,弗五25~27,约十三3~10)。

 

第七节:「给亚伦穿上内袍」(参出二十八39)。「束上腰带」这不是以弗得上的带子(末句,出二十八6、8),乃是另外用绣花手工作的带子(出二十八39)。「穿上外袍」这外袍又称为以弗得的外袍,是无缝的,颜色全是蓝的(出三十九22),袍子周围底边上有三色线作的石榴,也有金铃铛(出二十八31~35)。「又加上以弗得」以弗得是大祭司最要紧的衣服(出二十八6、7)。「用其上巧工织的带子,把以弗得系在他身上」这带子是织在以弗得正面的两旁上,不是缝上的(出二十八8),可知这带子和本节第二句所提的腰带不同。

 

第八节:「又给他戴上胸牌」(参出二十八15~29)。「把乌陵和土明放在胸牌内」摩西既把乌陵和土明放在胸牌内,可见胸牌是与乌陵土明有分别的,这胸牌大概是一个布袋的样式(参出二十八30)。

 

第九节:「把冠冕戴在他头上」(出二十八36~38)。「在冠冕的前面钉上金牌」(参出二十八36)。「就是圣冠」金牌就是大祭司的徽章。「都是照耶和华所吩咐摩西的」意思说,摩西造这圣衣给亚伦穿上,都是照耶和华所吩咐的(出二十八1~43)。

 

第十节:「摩西用膏油抹帐幕」摩西按照神所吩咐的既是把圣衣给亚伦穿完了(7、8、9),随后又用膏油抹会幕和其中所有的,这圣膏的作法记在出三十23至25节。注意,出三十26至30四十9至15节之抹膏油的次序和本章10至12节的次序是一样的。「和其中所有的」就是约柜、香坛、灯台、和桌案等等的仪器。「使他成圣」摩西用膏油将这些仪器与俗物分别出来,专为事奉神,不作别用,免得沾染污秽(出二十九37;三十29、30)。

 

第十一节:「又用膏油在坛上弹了七次」(参四6)。「又抹了坛」摩西用膏油抹了会幕和其中所有的,独有燔祭坛不只是抹了,更在其上用膏油弹了七次。(出三十26、28四十10节没有提到这弹油的事)。这是要显明坛虽是安在会幕以外,却仍是至圣的,这不是说坛比其余的器具更圣,因为全会幕和其中所有的,都是至圣的(出三十四29)。这燔祭坛既是至圣的,自然就能使一切被献在坛上的供物成圣(出二十37),主耶稣也曾提到这事(太二十三19)。「和坛的一切器皿」(出二十七3)。「并洗濯盆,和盆座」亚伦和他的儿子若要进圣所或就近坛前供职的时候,就必须在这盆里洗手洗脚(出三十17~21)。

 

第十二节:「又把膏油倒在亚伦的头上膏他」(参二十10~12,出二十九7,诗百三十三2),凡接续亚伦作大祭司的都在承接圣职的时候这样受膏,摩西给亚伦穿圣衣,是要叫会众知道亚伦有大祭司的职份(出二十八1~5),又把膏油倒在他的头上,要显明尽大祭司职任的能力是从圣灵来的。大祭司和众祭司受膏,有三层是豫表神以圣灵膏耶稣和祂的门徒:(一)圣油被浇在亚伦的头上(赛六十一1~10,路三22,约三34,徒十38,诗四十五7,来一9),(二)亚伦是在献祭以先被膏的(12),他的儿子却在献祭以后纔受了膏(24、30,约一33、34七39十六7~15,徒二1~42),(三)亚伦所受的圣油比他儿子所受的更多,这是因为他的职份尊贵,也因为大祭司是豫表主耶稣为我们的大祭司,众祭司豫表我们众信徒所有的祭司职份(彼前二9,启一,6)。以色列人中有下列三种受膏的人:(一)祭司(本节),(二)先知(王上十九16),(三)君王(撒上十1十六12、13)。但从来在以色列人中没有兼有这三个职份的人,所以除了耶稣以外也没有称为弥赛亚或基督的(弥赛亚【是希伯来话的原音】,基督【是希腊话的原音】,都是受膏者的意思)。「使他成圣」(参10、11),亚伦和他的儿子受膏,乃是完结区别会幕为圣的事,会幕和其中的器具都是照着神在山上指示摩西的样式造的(出二十五40,来八5九23),也都是把属灵的意思给人表示出来,抹油在其上是显明把这些器皿分别为圣,不作别用的意思(参创二28十八18三十五14)。

 

第十三节:「摩西带了亚伦的儿子来」亚伦的儿子就是拿答、亚比户、以利亚撒、以他玛(出六23)。「给我们穿上内袍,束上腰带,包上裹头巾」他们洗身已毕,就穿上裤子(6),这裤子和内袍、腰带、并裹头巾是众祭司供职的四件圣衣(出二十八40),利未人没有特别供职的衣服。「都是照耶和华所吩咐摩西的」(5)。

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