十章14~21节
扫罗的叔叔问扫罗和他仆人说，你们往那里去了。回答说，找驴去了。我们见没有驴，就到了撒母耳那里。扫罗的叔叔说，请将撒母耳向你们所说的话告诉我。扫罗对他叔叔说，他明明的告诉我们驴已经找着了。至于撒母耳所说的国事，扫罗却没有告诉叔叔。撒母耳将百姓招聚到米斯巴耶和华那里。对他们说，耶和华以色列的神如此说，我领你们以色列人出埃及，救你们脱离埃及人的手，又救你们脱离欺压你们各国之人的手。你们今日却厌弃了救你们脱离一切灾难的神，说，求你立一个王治理我们，现在你们应当按着支派宗族，都站在耶和华面前。
于是撒母耳使以色列众支派近前来掣签，就掣出便雅悯支派来。又使便雅悯支派按着宗族近前来，就掣出玛特利族，从其中又掣出基士的儿子扫罗。众人寻找他却寻不着，
扫罗回到家的时候不是爸爸来迎接他反而是他的叔叔，可能他的父亲这时候不在家，也有可能当时他的叔叔是很有势力的人，因为扫罗出门很久他也想知道扫罗到底发生什么事？因此他就问说『你们往那里去了。回答说，找驴去了。我们见没有驴，就到了撒母耳那里。』(十14)，扫罗告诉叔叔所发生的过程，他也确实把驴子找回来了，只是他没有把撒母耳为他膏抹油的事情跟叔叔讲。扫罗之所以向叔叔隐满，可能是时候未到，他连自己跟去的仆人都没让他知道，更何况是自己的叔叔呢？神的旨意要让时间成熟才把他说出来，我想我们若有神的带领或指示，一样不要太急着就要说出来，最好的方法是等候一段时间，等到有好几个验证或神的指示越来越清楚，才把神的旨意公开出来。
撒母耳不久之后真的为扫罗安排了一个公开的举荐仪式，他召集(十1)、或命令众民到耶路撒冷以北八里的米斯巴，米斯巴这个地方是神与他们同在的地方。「撒母耳说，要使以色列众人聚集在米斯巴，我好为你们祷告耶和华。他们就聚集在米斯巴，打水浇在耶和华面前，当日禁食说，我们得罪了耶和华。于是撒母耳在米斯巴审判以色列人。」(撒上七5~6)。撒母耳召集他们之后，其中不但有长老，还有各家各族及各支派的领袖和代表。那里就是撒母耳先前带领百姓认罪悔改及大胜非利士人的地方(七6、11)。
在立王之前，撒母耳再次提醒百姓，神才是他们真正的救主，这次他们要求由王来领导他们，是自己拒绝了神的表现。撒母耳说：『耶和华以色列的神如此说，我领你们以色列人出埃及，救你们脱离埃及人的手，又救你们脱离欺压你们各国之人的手。你们今日却厌弃了救你们脱离一切灾难的神，说，求你立一个王治理我们，现在你们应当按着支派宗族，都站在耶和华面前。』(十18、19)。撒母耳再次跟他们追溯他们老祖宗的历史，本来是神做他们以色列人的王，是以色列人厌倦继续让神自己来领导他们，可是我们也从经文中发现神还是答应了他们的要求，可能有两个理由：
一、在申命记十七章14~20节早已预言将来他们会要求有自己可以见到的王，但是他们必须遵从申命记十七章的教导。
二、神允许他们跟神应许他们有一点不太一样，允许是以色列人不管如何就是要，神也就答应了，以后他们要自己负责。但是神的应许是按着神的旨意自己成就，但愿我们都能经历神自己所应许的应验。
显然扫罗被膏为王有两个程序，第一次是撒母耳秘密的膏抹他，撒母耳或扫罗都没有告诉其他的人。第二次的选立马上就要上场，撒母耳也没有告诉百姓已经膏立了扫罗为王，他还是尊重百姓，用一种大家都能接受的方法，就是抽签的方法，这样选出来的国王大家才不会有怨言。
「今日」(十19)，撒母耳尽管之前已说过他们求王的不顺服，但在这个严肃的集会上，他还是再郑重其事的说了一遍，其后，撒母耳指示百姓『站在耶和华面前』(19)，站在神的面前就是要寻求神的指示。即是叫他们在邱坛前集合准备制签(参较书七16~18)，暗示神要应允他们的要求，第一支签制出了便雅悯支派来，若省略了之后的不赘述，那么，签最后是落在扫罗身上了。当他们抽出扫罗的时候他却躲起来了，为什么扫罗这时候会躲起来呢？这时候的扫罗是很谦卑的，他觉得自己不配来成为以色列国家的国王，虽然撒母耳已经为他膏抹了，他还是不敢站出来承认撒母耳早已经为他膏抹了。
十章22~24节
就问耶和华说，那人到这里来了没有，耶和华说，他藏在器具中了。众人就跑去从那里领出他来。他站在百姓中间，身体比众民高过一头。撒母耳对众民说，你们看耶和华所拣选的人，众民中有可比他的么。众民就大声欢呼说，愿王万岁。
扫罗却不知哪里去了。他可能认为自己最好不要在选王的过程中出现较好，也可能他不愿自己表现得过分恳切也不定。他的行径，一是出于紧张，一是出于谦逊。他却不是要逃避拣选，因为他早已知道神已选定了他。他们求『问耶和华……』(十22)扫罗在哪里，换句话说，他们向祭司或者就向撒母耳求助，祭司便用乌陵和土明帮助他们(参较出二十八30，民二十七21)。撒母耳回答说，『他藏在器具中了』(十22)。神当然知道他在那里，神指示他们他藏在那里，或许要再次显明神是无所不知的神。扫罗把自己藏在人们的对象堆中时，他很快便被找着了。
撒母耳这个时候就正式宣布神拣选了扫罗作他们的王。他正值人生的黄金时期，英俊潇洒，比所有人都还高出一头。他在自己的生活圈子里颇有名声，可是他自己还是不敢承认自己已经被神所膏抹。撒母耳说：『你们看耶和华所拣选的人，众民中有可比他的么』(十24)，其实，撒母耳从一开始都知道他自己在做什么事，他不是随便的替以色列人选立国王，他所做都是遵照神的指示，扫罗既不是来自主要的支派，而是出自于以色列当中最小的便雅悯支派，便不会惹来其他人的嫉妒和争竞了。因此，喝采的声音响彻人群说：「愿王万岁！」。
十章25~27节
撒母耳将国法对百姓说明，又记在书上放在耶和华面前。然后遣散众民，各回各家去了。扫罗往基比亚回家去，有神感动的一群人跟随他。但有些匪徒说，这人怎能救我们呢。就藐视他，没有送他礼物。扫罗却不理会。
但是，撒母耳选了王之后仍有未完的工作。百姓虽然期望一位「好像」邻近国家的王，但神却定意要给以色列一位与众不同的王。他不是一般的东方专制君主，而是宪制下的王，权力亦要受神和人民的限制。旧约中有不少地方(如撒下五3，王下十一17)都清楚记载了这个事实。撒母耳又向百姓解释「国法」(十25)，他大概是重申了摩西从前订立国王时的众多的规则(申十七14~20)，但肯定也对它们作了进一步的延伸，进一步的说明，撒母耳并且把王权、特权及权限等都一一的界定清楚。撒母耳把这一切记在书上，把它存「放在耶和华面前」(十25)，换句话说，他把书放在祭司那里，由他们负责监管这些书册。撒母耳的工作暂且告一段落，便解散让百姓回家去了。
扫罗除了回家以外亦没有地方可去。以色列还没有首都，也没有政府大楼，或者是王宫。因此扫罗在回基比亚的五里路上，神感动了一群人来陪伴他，这一群人是完全接受神所任命的国王。他们都视忠心为己任，渐渐便成了扫罗的近身守卫，最后更成了强大军队和政府的核心。扫罗在建国初期得到的效忠和祝福无疑帮助了他管理国家，但是，也有一些「流氓」(十27；字面为「邪恶之子」；「闹事的人」，NIV)，不愿意接受扫罗是神所立的王，也不效忠他，或许这些人另有企图，或者他们不能接受这样任命的过程。扫罗「却不理会」(27节)，即是没有对这些事情表态。他知道自己的权力限制，便机灵的借着参与血腥战斗，令以色列人同心效忠他。