对非利士人来说，起初他们只是把它当作是战利品，但是现在反而觉得是累赘。如果不敢快解决，可能非利士人所遭受到的惩罚会更大，但是他们又不知到要用什么方法来处理这个烫山芋。在非利士人的当中，他们都知道约柜是他们把它掳过来的，可是所带来的后遗症，是他们现在不知道要如何来面对的。这里所描述的非利士人是值得同情的，他们深感困惑与焦虑，他们是打胜仗的一方，可是他们无法与战败国的神来交谈，因为他们内心为了非利士地，到处有人因为生了痔疮而感到害怕，非利士人终于忍无可忍了。一定要想一个方法来解决目前的困境，他们又不知道如何向真神询问解决的方法，所以最后只能求助于他们自己所熟悉的先知或占卜的。
六章1~5节
耶和华的约柜在非利士人之地七个月。非利士人将祭司和占卜的聚了来，问他们说，我们向耶和华的约柜应当怎样行，请指示我们用何法将约柜送回原处。他们说，若要将以色列神的约柜送回去，不可空空的送去，必要给他献赔罪的礼物，然后你们可得痊愈，并知道他的手为何不离开你们。非利士人说，应当用甚么献为赔罪的礼物呢。他们回答说，当照非利士首领的数目，用五个金痔疮、五个金老鼠，因为在你们众人和你们首领的身上，都是一样的灾。所以当制造你们痔疮的像，和毁坏你们田地老鼠的像。并要归荣耀给以色列的神，或者他向你们和你们的神，并你们的田地，把手放轻些。
5˙约柜归回以色列(六1~七2)
非利士人终于忍无可忍了，虽然他们已经占据约柜有了七个月，在这七个月中约柜是被放在什么地方我们不得而知。他们中间有不少人宁可放弃这份珍贵的战利品，可能开始的时候他们带着骄傲的心情，以为连打败埃及的神的那一位神明也被他们打败了，可是跟着来的七个月的时间所造成的灾害，不得不让他们想大概与这一位神有关。可是，他们之间意见仍然分歧，因为并不是所有人都相信这灾难是出自以色列神的手。后来他们想请来祭司和占卜的人，因为他们是专门处理宗教事情的人，他们被邀请来一起商讨对策。首先他们要讨论真是以色列的神来惩罚他们吗？后来他们想出了一连串的行动，一方面可以确定他们的灾难是不是真的出自耶和华；另一方面，如果是这一位以色列的神来惩罚他们的话，亦可为他们掳走约柜的错误，向祂作出赔偿，以此来平息神的怒气。
在这之前，他们曾经把五城的领袖聚集讨论解决的方法，他们想用政治的方法解决，但是政治的方法行不通，他们才聚集这些祭司与占卜的人来讨论用宗教的方法来解决。这些祭司与占卜的人用什么方法来得知如何给神熄怒的方法，我们不必特别在意它，有时候神也会在不信神的人中来显明神的旨意。『若要将以色列神的约柜送回去，不可空空的送去』(六3)，意思是一定要有赔偿金或者说是要有礼物去赔不是。『给他献赔罪的礼物，然后你们可得痊愈，并知道他的手为何不离开你们』(六3)祭司与占卜的人提出说要把约柜送回去，还要送上赔罪的礼物，如果他们肯这样做，那些得了痔疮的人可以得到痊愈，而且如果如此做就可以明白神的手不再以此来惩罚他们了。
他们的建议给神一个极大的考验，要祂证明自己的实力。我们难以想象那些建议竟然行得通。他们准备了一辆载着约柜的新车，但不是由公牛来拉，而改由两头仍在乳养，还不曾负过轭的母牛来拉。两头母牛身边的牛犊，则要关在家里。然后，再把母牛送往运送约柜回以色列的路上。正常的情况下，母牛都会反抗，不肯负轭，甚至乱蹦乱跳，直至把新车砸破为止。这个实验要看这一对母牛是否违反本能，仍在乳养的母牛怎么会乖乖的就往以色列人的地方去呢？而且牠们从来就没有载过托车，所以牠们一定会抗拒。牠们需要有人驾御车子，告诉牠们该往哪个方向走，而牠们也会想着要回到牛抵那里，不情愿向另一个方向走。祭司无意之中，给予神一个在外邦非利士人面前，炫耀祂权能的机会。或许是祂把这一切考验的细节放在他们的思想中，为要在非利士人中彰显祂的荣耀。祭司当然亦提供要向耶和华献祭的指令。
这次献祭，是因为「罪」(六3；「冒犯」，KJV)而献的祭，或因罪而献上的赔偿，以安抚因被干犯而发怒的神。他们按古老惯例，「以形治形」，或者可以说是「顺势疗法」，他们召受到痔疮的灾害就以金痔疮的金像来当作礼物。把金痔疮和金老鼠的像摆放出来；痔疮像代表他们所得的疾病，金老鼠则代表了破坏他们的财产，又四处蔓延的瘟疫。他们便以这些贵重的礼物，『要归荣耀给以色列的神』(六5；即承认祂有神的能力，而且要高举祂的名，把荣耀归给祂)。并特地恳求神停止他们中间的瘟疫及毁坏。那「五个」(六4)痔疮像及金老鼠像，代表了非利士人的五个城(18节)。第四节虽然提到有五个痔疮像、五个老鼠像，但是，从第十八节看来，老鼠像并不止五个。因为它们除了代表五个大城以外，也代表着其余的城镇及村落。祭司们虽然建议制造五个金鼠像，但因为那些老鼠遍及全地，就连那些较小的城镇都送来了祭品。但是，痔灾应该只发生在约柜主要经过的地方而已。『或者他向你们和你们的神，并你们的田地，把手放轻些』(六5)这一句话的意思是，若能够向以色列的神赔罪，或许祂会把惩罚放得轻一点点。
六章6~12节
你们为何硬着心像埃及人和法老一样呢。神在埃及人中间行奇事，埃及人岂不释放以色列人，他们就去了么。现在你们应当造一辆新车，将两只未曾负轭有乳的母牛，套在车上，使牛犊回家去离开母牛。把耶和华的约柜放在车上，将所献赔罪的金物装在匣子里，放在柜旁，将柜送去。你们要看看，车若直行以色列的境界到伯示麦去，这大灾就是耶和华降在我们身上的。若不然，便可以知道不是他的手击打我们，是我们偶然遇见的。非利士人就这样行，将两只有乳的母牛套在车上，将牛犊关在家里。把耶和华的约柜，和装金老鼠并金痔疮像的匣子，都放在车上。牛直行大道往伯示麦去，一面走一面叫，不偏左右。非利士的首领跟在后面，直到伯示麦的境界。
第六节并不需要被视为是非利士祭司为了非利士人民的顽梗，在耶和华面前悔改，好像传福音决志甚么似的。那可能不过是迦南人每次忆起出埃及时代及旷野时候的耶和华时，心里犹有余悸而已。以色列人出埃及的故事是迦南地一带国家都知道的事实，非利士人的祭司要提醒他们，要赶快作一个决定，对神表示歉意，因为他们已得罪祂了。这使得他们不敢反对任何可能可以安抚祂的办法，恐怕祂真是事情发生的原委。对古时的人来说，惧怕其他民族的神，甚至是惧怕敌人的神的事情，一点不稀罕。他们同意把约柜送往以革伦东面十里，耶路撒冷以西十五里的伯示麦，因为那里是最接近以革伦的以色列城镇。此外，也因为伯示麦是利未人的城(书二十一16)，而利未人是受指派管理会幕的人。
非利士人完全遵照祭司所规定指引去办事，「新车」(六7)表示了对神祇应有的尊重；倘若用一辆作过很多俗务，又被各样产物弄污过的旧车便不太合适了。原来以车运载约柜是受禁止的，但非利士人因不懂得神给以色列人的规则，也就可以原谅了。『两只未曾负轭有乳的母牛』(六7)，民数记十九章除罪洁净的礼仪，用的也是『未曾负轭纯红的母牛』(民十九2)这只红母牛要被杀并且烧成灰。
然后，他们就要等着看这一对母牛载着约柜是往那一个方向，如果他们直接往伯示麦地去，他们就可以明白这些痔灾确实是来自于以色列的神，反过来如果方向不是对着伯示麦我们就知道是偶然发生的，这样做选择不是一件容易的事情。当非利士人把母牛松开的时候，奇妙得很，牠们竟然一径往伯示麦走去，并没有在途中迷失，牠们的「叫」声(六12)通常表示对那些离开牠们的小牛的渴望，那五个非利士大城的「首领」(六12)便紧随着车子去，不是为了呈献贡品，而是为了防止车子受到任何东西驾御，并且为了取得事情发展的第一手资料，他们一直尾随看车子，直到伯示麦的边界。