基甸预备服事神
六章25~27节
当那夜耶和华吩咐基甸说，你取你父亲的牛来，就是（或作和）那七岁的第二只牛，并拆毁你父亲为巴力所筑的坛，砍下坛旁的木偶。在这盘石（原文作保障）上，整整齐齐的为耶和华你的神筑一座坛，将第二只牛献为燔祭，用你所砍下的木偶作柴。基甸就从他仆人中挑了十个人，照着耶和华吩咐他的行了。他因怕父家和本城的人，不敢在白昼行这事，就在夜间行了。
(二)、基甸的准备 (六25~40)
1˙破坏偶像(六25~33)
(1)基甸向偶像挑战(六25~27)
基甸置身于一个混合崇拜的体系当中，人民不单敬拜巴力，而同时亦敬拜耶和华。这就是以色列人为何常常受到外敌侵略他们的原因，如果他们都愿意遵照在摩西的时代神的指示，他们就不可能变成这样的信仰，而这样的信仰是神所不喜悦的。倘若基甸要专一事奉耶和华，他就必需要脱离拜偶像的生活，完全向耶和华委身。故此，耶和华吩咐基甸将他父亲的那只七岁大的牛带来，并且将他父亲的巴力祭坛拆毁。这初步的行动将是基甸向耶和华显出自己的忠心。许多时候，一个要被神使用的人他已经悔改归向神，他更进一步要服事神，他首先必须先向他所亲爱的人表明，而不是偷偷摸摸的服事神。基甸必须先要在他的家人与父亲面前，表示神已经呼召他了。
服事神的人必须学会拆毁与建造，若没有把过去的自我拆毁神就无法建造我们。在拆毁祭坛的行动中，将牛带来具有重要的意义。基甸面临的挑战是很大的，拆毁巴力的祭坛很不容易，这座坛不仅体积庞大，而且在当时的社会是很有影响力的。康德鲁(CundalU及莫里斯（Morris）指出：在浓厚的偶像崇拜色彩下，牛被视为神圣的动物。伊勒(El)作为迦南众神的头，常以牛作为描述的特征。而牛亦素常在巴力崇拜中被用作献给巴力为祭。
除了破坏祭坛之外，基甸亦被任命砍下坛旁的木偶，它是亚舍拉的象征，而亚舍拉则为巴力的配偶。这个祭坛是巴力与亚舍拉的邱坛。他们要把竖立在祭坛旁边的木偶砍下来，接着，基甸照着指示为耶和华筑一座坛(六26)，然后将祭牲献放在祭坛上面，代表他对耶和华全然的奉献(利一1~17)。
根据三个重要的考虑，我们有理由相信，此处是要清楚说明迦南的神祇所受的审判：(1)迦南人视为神圣的牛被用来破坏巴力的祭坛；(2)迦南人的牛竟然被献给耶和华；并且(3)亚舍拉被砍下当木柴焚烧。
由于基甸惧怕那些热衷于巴力主义的以色列人，故此他就与十个助手在夜间执行耶和华的命令。可能此时基甸已经知道他的使命，可是他又惧怕乡亲对他的压力。
六章28~31节
城里的人清早起来，见巴力的坛拆毁，坛旁的木偶砍下，第二只牛献在新筑的坛上，就彼此说，这事是谁作的呢。他们访查之后，就说，这是约阿施的儿子基甸作的。城里的人对约阿施说，将你儿子交出来，好治死他，因为他拆毁了巴力的坛，砍下坛旁的木偶。约阿施回答站着攻击他的众人说，你们是为巴力争论么。你们要救他么。谁为他争论，趁早将谁治死。巴力若果是神，有人拆毁他的坛，让他为自己争论罢。
(2)以色列人的争论(六28~31)
翌日清早，城中的人发现了迦南的祭坛被破坏，而换上了耶和华的新坛。事实上，拆除巴力的祭坛并非一件容易的事情：在米吉多发现有巴力的祭坛，坛的阔度有二十六呎长，高四呎半。这坛用许多石头建造而成，又用泥浆合成使石头可以牢牢结合住，所以要破坏及清理这一个祭坛，实在是一项极大的工作。
当城中的巴力敬拜者知道这事是基甸所为，他们便闯进基甸的家里面，要求将基甸治死，因为他将祭坛破坏(六30)。基甸的父亲约阿施起来为儿子的行动而辩护，并且威胁要将反对他的人治死，这件事情约阿施当然知道，他也感觉得到拜巴力不是神所喜悦的事。因此，这里清楚表明约阿施在地方上具有一定的权威，因为他在百姓当中能够产生相当的影响力。
在六章卅一节，约阿施的语气带着讽刺的话说：『你们是为巴力争论么…．巴力若果是神，有人拆毁他的坛，让他为自己争论罢』。其讽刺之处可以教人回想在以利亚的时候，他也对巴力敬拜者嘲笑的说话(王上十八27)。这事之后，约阿施因此为自己的儿子重新起名为耶路巴力，意思是让巴力与他争论(六32)。