神听到以色列人的哀声
三章六节
我是你父亲的上帝 这里的父亲原文是单数，不像15~16所用的复数(该两节的中文翻成「祖宗」藉为区别)。因此，这父亲是直指摩西在埃及生他的利未人暗兰。在这里，上帝所强调的，乃是祂就是摩西的保护者，也是摩西一直认识的上帝，现在在呼召他。为这原因主张「基尼说」的人，就是认摩西所崇拜的上帝，是由他岳父基尼人叶特罗教导而得的，是不能成立的。
是亚伯拉罕的上帝，以撒的上帝，雅各的上帝 这些话，为要表明，上帝也是米甸祭司叶特罗所事奉的上帝，并且也是那些埃及受奴役的希伯来人之上帝。因此，摩西甘心住下的家，他们所敬拜的神，和摩西父亲所敬拜的神，乃同为一位。同样，那些正在受奴役中的希伯来人，和摩西父亲所敬拜的神，也同为一位。这位神既是摩西的保护者，也是那些正在受奴役中的希伯来人之保护者，祂正关心着他们，所以要呼召摩西去做祂的使者，执行祂呼召他的使命。
摩西蒙上脸 旧约圣经所讲的蒙脸或蒙头，包含有三种不同的意义：(一)表达恭谨、忠诚、贞节(参看创廿四65)。(二)表示悲哀、伤痛(见撒下十五30；十九4，斯六12)。(三)显明敬畏、惧怕(参看王上十九13，赛六2)。这里摩西所做的，当然属于第三种。他对这位他父亲的上帝，又是他岳父的上帝，也是那些在埃及的希伯来人的上帝，现在向他显现，既敬畏，又害怕。因为这位上帝一直没有离开他，现在他知道祂将要对他说甚么了，而这些话是摩西安逸的住在这旷野的家中以后，所不愿再接触到的课题。
2． 神拯救的计划 (三7~10)
神告诉摩西祂不曾忘记祂百姓的苦难。出三7是旧约圣经头一次记载神用「我的百姓」这样的字眼。后来，有好几次神在发怒中说「这百姓」，但是在何烈山神向他们和他们的苦难认同。神要带他们到迦南人及别的民族所居住的那「流奶与蜜」之地(三8，这是头一次用这句话去形容迦南，以后旧约圣经就经常出现这句话；它象征肥沃丰饶)。然后祂宣布救赎祂百姓的计划，并指定摩西为拯救者，神要透过人来完成祂的旨意。祂对每个人都有一个计划，摩西到了八十岁才知道神在他身上的计划；神往往按照自己的行事历作工，而不是依照人的时间。
三章七节
我的百姓在埃及所受的困苦，我实在看见了 这些在埃及的希伯来人，因为上帝曾与他们的祖宗亚伯拉罕、以撒、雅各立约的关系，乃是上帝的百姓。他们既是上帝的百姓，则他们在埃及所受的困苦，上帝当然是实在的看见了，因为祂一直是与他们同在的。
他们因受督工的辖制所发的哀声，我也听见了 这不单表明在埃及受苦难中的希伯来人常常祷告，也显明上帝是听祷告的主。祂实在听见了他们的祈祷，不过先前因为上帝所预备的时间还没有到。现在，祂既然准备好了一位领导他们出埃及的人，就要呼召他去执行这使命了。
三章八节
我下来是要救他们脱离埃及人的手 这下来是耶典拟人化的说法，说明上帝在荆棘火焰中显现的事实。原文所用的这个救字，含有以强力抢夺出来的意思。这就预先表明了摩西受召所负的使命，是一件不易做的工作。脱离埃及人的手，就是使以色列人不再受埃及人的箝制之意。
领他们出了那地 注意：(一)这是上帝下来领他们(参看十二51)，而不是摩西。摩西只是使者而已。(二)出了那地是动作已经完成了的含义。是的，摩西虽然还没有下埃及去，但在神的心目中，这抢救以色列人出埃及的工作已经完成了。同样，旧约的人还没有见到耶稣在十字架上所作成的救恩，但对旧约以信心接受上帝的人，在神的心目中，救恩工作在他们身上也已作成了(参看创十五6)。
到美好宽阔流奶与蜜之地 这里所用的美好，是指肥沃。凡从西乃半岛出来的人，从地中海区可见到沙仑平原的肥沃地带；从亚卡巴湾上来，则可见到死海南端约但谷的丰肥地带。宽阔，若将以色列人在歌珊地所居，满受尼罗河支流隔断的地带相比，则迦南地实在是一个宽阔的地带。流奶与蜜之地，若从地理上解释，则是迦南地的东南方因雨量较少，不宜种植而只宜畜牧，因此是流奶之地；西北区则雨量丰富，不但可以种植，而且盛产甘果，所以说流蜜之地(蜜并非单指蜜糖)。但从神学上解释，则耶典的作者体会到上帝话语的营养和甘甜，知道迦南的农业文明比他们当时的游牧生活为佳，因此向往上帝对列祖所应许的迦南产业，诱导百姓渴望前往定居，而不再走埃及的回头路！
迦南人 原意为「低地」的迦南，本来只指约但河谷和沿地中海区，在主前三千年已有人居住。后来扩充至高原，甚至叙利亚一带。埃及十二朝(约主前一九九一至一七八六年)伸展宗主权到迦南，主前十八至十六世纪则在许克所斯人的势力控制下。至主前一二OO年以后，东北部为亚兰人所占，东南部和中部山区有以色列人的出现，西南则有非利士人入侵。迦南人被逼退至现今黎巴嫩区，但因发展商贸成功，不但将其以字母拼音的文字影响世界文化，其宗教与艺术亦使以色列人极受影响。
赫人 有时又翻成赫特人，其所居之地，在其全盛时为从黎巴嫩直到伯拉大河(书一4)。赫的原义是「恐怖」，从主前约二千年起，由欧洲迁居至小亚细亚一带城镇的人组成。至主前约一八OO年建国，一五三O年灭前巴比伦后，常与埃及争雄。主前一二八六年在加低斯为兰塞二世击败，其后与埃及缔和平盟约。但在主前一二OO年后，已逐渐湮没。
亚摩利人 大概主前二千五百年以后，这原意为「山地居民」的亚摩利人已居住在迦南和叙利亚一带的高地。约在主前一千九百年建国，并为前巴比伦第一朝的创立者，其势力且及于波斯湾一带。主前十六世纪受赫人势力影响而逐渐衰弱。但在以色列人的列祖客居迦南地时代，亚摩利人仍在迦南甚有势力，甚至圣经将亚摩利人等同迦南人作称呼(创十五16)。
比利洗人 原意为「乡村」或「田舍」的比利洗人，大概是迦南地位于乡间以农为业的人，而不是指一个种族。
希未人 除了圣经提到希未人之外，我们对这些人一无所知。学者多主张希未人是何利人(创十四6等)的变体字。如果是的话，「何利」是「穴居」的意思，就是以东穴居的人(创卅六20)。
耶布斯人 这族名的原意是「打榖场」或「被贱踏」。他们是大卫攻取耶路撒冷前的原有居民，其后大概为以色列人同化。他们的祖先可能颇复杂，以西结曾称他们的父母为赫人和亚摩利人(结十六3、45)。
从以上看来，前三族人在历史和地理上，都对迦南地占有较重要的位置，而后三者则较不重要。除了这六族人以外，七十士译本和撒玛利亚抄本都在比利洗人之后，加上「革迦撒人」。除了知道这些人是迦南的后裔(创十16)之外，我们对革迦撒人也一无所知。
三章九节
重复叙述第七节所说对以色列人在埃及困苦境况的了解，所以引出下节遣派摩西的原因和使命。