救赎的开始
创世记三章十五节：「我又要你和女人彼此为仇，你的后裔和女人的后裔，也彼此为仇。女人的后裔要伤你的头，你要伤他的脚跟。」在这第十五节里面，神应许将来那一位女人的后裔，他要成为人类得胜的救赎者。在预言当中也清楚地指出来，在那一日，撒旦要完全的毁败在这一位女人的后裔的脚下，这个应许也就是在耶稣基督的身上应验了。因为他受了鞭伤，又被挂在木头上死了，第三天复活后，过了四十天又回到天上的宝座，末日祂要将魔鬼扔在硫磺的火湖里面。
「女人的后裔要伤你的头，你要伤他的脚跟」。请注意，在这里说女人的后裔要伤「你」的头，不是「你后裔」的头。显明这一句话不是指着一般蛇说的，而是指着魔鬼说的。否则这里面应该是说：女人的后裔要伤你和你后裔的头纔对啊！『伤头』这是一种致命的伤害，伤脚跟只是一种轻微的伤害而已。所以这里说，女人的后裔要伤你的头，是指着耶稣基督在十字架上的死，败坏了那掌死权的魔鬼。
希伯来书二章十四节说：「儿女既同有血肉之体，他也照样亲自成了血肉之体。特要借着死，败坏那掌死权的，就是魔鬼。」再读十五节：「并要释放那些一生因怕死而为奴仆的人。」这里面的经文说，神要差遣祂的独生子来到这个世上，特别要成为跟你我一样，有这样的血肉之躯，而且他要借着死，败坏那掌死权的就是魔鬼。所以我们不用害怕，因为主要释放那些怕死的人。
神又说：你要伤他的脚跟，这是指着魔鬼当基督在世时，所给他的伤害，乃是轻微的伤害。譬如：魔鬼利用当世代的人，用各样的方法来逼迫、来凌辱、鞭打基督，最后把他钉在十字架上。但是这一些逼迫、伤害，只是暂时的、表面的伤害而已。实际上，耶稣基督反而借着神复活的大能，使这一切成为魔鬼最严重的失败。这是圣经中第一次应许有一位救世主会来到，为了人的缘故，来击败撒旦。
我们继续看十六、十七节：「又对女人说，我必多多加增你怀胎的苦楚，你生产儿女必多受苦楚。你必恋慕你丈夫，你丈夫必管辖你。又对亚当说，你既听从妻子的话，吃了我所吩咐你不可吃的那树上果子，地必为你的缘故受咒诅。你必终身劳苦，纔能从地里得吃的。」神对女人的咒诅，会是在生产当中有苦楚。虽然有苦楚，但是神仍然祝福她，能够生养众多。生养孩子对夏娃来说，刑罚是包括痛苦与生产之苦。她又要被丈夫制服，受丈夫的管辖，在这个刑罚当中，却暗示着有恩典。虽然女人要受痛苦，但是人类的繁殖，仍然是可能的。这个也暗示着人类要继续在地上生存下去，直到女人的后裔来到，他要来打碎蛇的头。对男人的咒诅是说明人必须要劳苦、挣扎才能够生存。痛苦是一种咒诅的记号，乃是要永久地提醒人类，要胜过这个咒诅，惟一的方法是借着神的能力与恩典，人类纔能够免于这一种的咒诅，而且纔可以胜过魔鬼撒旦。
女人要经历许多的苦楚，这许多的苦楚包括有物质的苦楚，有心理上的痛苦，也有属灵的苦楚，特别的是生产的过程。可是这一种生产的痛苦，它却也是一种的祝福。虽然生产是带来痛苦，但是我们看到母亲生下婴孩的时候，她一切的痛楚就会消散无影了。女人每生产一次，乃是要提醒人说，神要把人从这一个咒诅当中释放出来，就好像在大雨过后有彩虹。那一个彩虹就是记号，神不再用那个大洪水来毁灭人。相同的，当女人生产一次，乃是要提醒人，神要把人从这一个咒诅当中释放出来的。
在提摩太前书二章十五节也有这样的说，女人如果有信心、有爱心，能够圣洁自守，就必在生产上得救。在第十七节：神「又对亚当说，你既听从妻子话，吃了我所吩咐你不可吃的那树上的果子，地必为你的缘故受咒诅。你必终身劳苦，纔能从地里得吃的。」神是照亚当自己所辩护的话，定他的罪。亚当本来以为他既是顺从妻子的意思，而吃了这一个果子，当然他应该是比较可以原谅的，但神就照他自己所以为最有利的理由，定他应受的刑罚。主耶稣曾经说：「当审判的日子，要凭你的话，定你为义；也要凭你的话定你有罪。」虽然亚当把所有的责任，都推到别人的身上，他自己不承认过失。而这样的话，就是要定亚当是有罪的。
在这里面我们可以看见，亚当受神审判的结果，让人类遭受了三个大痛苦。一、罪的咒诅就进到人所居住的地方，地必为你的缘故受咒诅。神并没有咒诅人，但亚当既然玷污了神所创造的地，而使它受咒诅，就要因住在这个受咒诅的地上而受罪的牵累。神今天也不是要咒诅人，乃是愿意万人得救。但是人既然住在罪恶当中，就自然要因罪恶而受咒诅了。「地必给你长出荆棘和蒺藜。」这一段经文是说，如今因为基督已经为我们受了荆棘的刺伤，使一切在祂里面的人，可以得到天上各样属灵的福气。
第二个咒诅是：痛苦要因为着罪，压迫人的生活。亚当还没有犯罪以前，虽然也有工作，但是他没有痛苦。犯罪以后，劳苦工作成为人类生存所必需的条件。生活里面有痛苦，生活需要增加许许多多的压力和痛苦。在这个地方，神以剥夺人类可以不必依靠食物生存的权利作为刑罚，这是很有意义的。因为亚当既然听从妻子的话而犯罪，也就因妻子而劳苦终身。既然因为贪吃而犯罪，也就要因为餬口而汗流满面。人既然不肯在神的恩典中，顺服神的权柄，就只好靠自己的劳力来图谋生计了。这样，可以让人知道自己在这个劳苦的经验当中，认识神的恩典和神的宝贵。
第三方面，死亡要因着罪临到人的身上。圣经说：「你本来是尘土，仍然要归于尘土」。这一句话就应验了第二章的十七节所说：「因为你吃的日子，必定死。」亚当不但灵性死，与神失去了正常的来往交通，身体也有了死亡的威胁，他并且要服在掌死权的恶魔之下了。这都是亚当犯罪之后，所给人类带来的痛苦。但是神也是借着死亡，让人能够认识人是多么的卑微，人生是多么的短促，而且要让人知道，需要寻求神的恩典。现在基督已经借着死，胜过魔鬼了，并且要释放那些因为怕死而为奴仆的人。
神所创造本来是好的，比现在的情况好多了。我们不可以现在的地球来判断当时，神所创造大地的情况是什么样子？因为亚当的犯罪，痛苦与死亡已经存在这个地上。你知道吗？痛苦和死亡的存在，比永远不死而受咒诅还要好。假如没有死亡，人会无限制的繁殖更多的罪。因此，那些犯罪的天使、人及动物、植物都受到限制了。地上一切的动物、植物都会败坏。人也要受四层的咒诅。人会有悲伤或者不幸，也就是说人要不断从失望，以及无力感当中，感觉到悲伤的结局。人也会有痛苦，从荆棘不断地长出来，阻挠人去努力，人就会感觉到痛苦。人也会流泪或者流汗。当人流泪或流汗的时候，是他对四周环境的挣扎，最后，人也会死亡，死亡终必会临到人的身上，因为人的身体要归于土。这四种的咒诅，都要因耶稣基督为着世人受到咒诅而消灭，因他所受的鞭伤，我们就得到医治。
从加拉太书三章十一至十四节知道：「没有一个人靠着律法在神面前称义，这是明显的。因为经上说，『义人必因信得生。』律法原不本乎信，只说，『行这些事的，就必因此活着。』基督既为我们受了咒诅，就赎出我们脱离律法的咒诅。因为经上记着，『凡挂在木头上都是被咒诅的。』这便叫亚伯拉罕的福，因基督耶稣可以临到外邦人，使我们因信得着所应许的圣灵。」耶稣基督来到世上，就是为着要担当我们的罪，而受到咒诅。可是将来有一天，我们要与主住在一起，那个时候不再有死亡，也不再有悲哀、哭嚎、痛苦了。从此以后再也没有咒诅，在这城里有神和羔羊的宝座，祂的仆人都要一起来事奉祂。
三章廿节至廿四节：「亚当给他妻子起名叫夏娃，因为她是众生之母。耶和华神为亚当和他妻子用皮子作衣服，给他们穿。耶和华神说，那人已经与我们相似，能知道善恶。现在恐怕他伸手又摘生命树的果子吃，就永远活着。耶和华神便打发他出伊甸园去，耕种他所自出之土。于是把他赶出去了。又在伊甸园的东边安设基路伯，和四面转动发火焰的剑，要把守生命树的道路。」在这一段经文描述，神本来是为人类豫备了一个最完美的家，也就是伊甸园。可惜人自己弃绝了神的旨意，违背了神所定的命令。因为神是公义的，所以人既然因为犯罪，就不能够继续留在伊甸园里面。但是在这一个刑罚以外，神仍然为人类豫备救恩。我们从亚当给他的妻子起名叫夏娃，我们就可以看出来夏娃的名字有生命的意思，因为她要成为众生命之母。
那时他们仍然有生育、喂养孩子的能力，亚当没有因为神的惩罚，怨恨或疑惑神的慈爱。反而信服神，给他的妻子起名叫夏娃。他既然能够称夏娃是众生之母，而给她起这个名字，显然他相信神在这一章的十五节所应许的，「女人的后裔要伤你的头」。他相信击败魔鬼的救赎主、赐生命者，将来要从他的后裔中生出来的。
亚当和夏娃听到这些咒诅之后，他们醒悟了，他们不再怀疑或弃绝神，他们愿意听神的话。亚当给她起名叫夏娃，暗示说亚当已经相信，人的生命来源，是借着女人的后裔而来的。而且也暗示着说，他已经真正悔改认罪。因为如果没有悔改，就没有足够的信心称他的妻子做夏娃。虽然他们被定罪要死，神仍然应许他们要有子孙、有后裔，所以他们还有一些年日可以活着的。
耶和华神为亚当和他妻子，用皮子作衣服给他们穿。可以看到神对人类的始祖，好像父母对待子女一样。虽然因为他们有过失，给了他们应有的惩罚，却没有因为惩罚他们而不给他们所需要的衣服。这一个皮衣，可以作为基督救恩的豫表。皮衣是神为亚当所豫备的。皮衣也必须要从杀了牲畜以后，纔能够得到皮衣的。皮衣必须要把动物杀死，因此为了让人有衣服穿，死亡是难免的。同样的，基督被钉在十字架上死了，人纔可以穿上他为义袍，免于受永远的刑罚。这里的杀动物，可能是最早神用以教导人类有关献祭最好的典范。很可能他们看到神杀了两只动物。因为一个人要有一件皮衣，需要流下一只无辜的血。以后他们也学会了，将这个动物献在祭坛上，作为赎罪之用。
我们再看皮衣也能遮盖人的羞耻，远胜过无花果树的叶子所编的裙子。亚当和夏娃必须先脱下无花果树叶子所编成的裙子，纔能够穿上皮衣。照样，我们也必须要除去自以为义，纔能够领受基督的义。
耶和华神说：「那人已经与我们相似，能知道善恶。现在恐怕他伸手又摘生命树的果子吃，就永远活着。」在一章廿六节神说：「我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人」。而现在神又再一次的提到 『我们』。在这里面有暗示着三位一体的道理，也就是三合一。这里面我们并不是指着神跟天使说的，乃是指着三合一神的三位位格说的。
人因为吃了禁果，就知道善恶，但是他所得到的是有关善恶的错误知识。神是由绝对的爱与善，绝对的恨恶而知道善恶。但是人呢？是凭着实际的经验到恶而知道善恶，于是他自己也成为恶了。因此如果不是神的特别怜悯，人就只会恨恶良善、喜爱罪恶。人因为犯罪，必须与生命树隔开，这个生命树就在伊甸园当中。人已经丧失了吃这棵树的权利，因为人不能够继续吃而长生不老。所以神就打发他们出去，离开伊甸园。这一个打发，意思是逐出的意思。从此以后，他们就要为生存而挣扎来生活了。地必会给他们长出荆棘和蒺藜，他们也必汗流满面纔得餬口，最后他们还要归于土。在那个时候，当他们被赶出去了以后，神也安立了基路伯和四面转动发火焰的剑，把守那生命树的道路。基路伯是代表着耶和华的临在是神圣不可侵犯的。
出埃及记廿五章十八节说：「神在那里也吩咐摩西要作两个基路伯，安放在约柜、施恩座的两端。」基路伯乃是天使的一种，基路伯时常是在宝座旁侍立着，是服事神的。所以这个地方也暗示着说，神仍然时常在生命树的附近，而人他们就离开了伊甸园。虽然是离开了伊甸园，但是人跟伊甸园的距离还不是很远，所以这个地方就暗示着说：人仍然有机会可以接近神的。
我们从这一章可以看到，亚当跟耶稣基督有几个方面可以来作一个比较。亚当是属血气的祖宗，而耶稣基督是属灵者的祖先。在亚当里面，众人都要被定罪，但是在基督里面，众人都可以称义了。在亚当里面，人都要远远地离开神，但是因为耶稣基督的缘故，让人能够亲近神。也因为亚当，人都要死亡，可是因着基督，人都可以复活了。因着亚当，人要被逐出地上的乐园；因着耶稣基督人都得以进入天上的乐园。因为亚当，人都要伏服在魔鬼的手下；可是因着耶稣基督，人都能够胜过魔鬼，人不必再怕魔鬼了。因着亚当，地要受咒诅而生出许多荆棘来，因着耶稣基督他披戴着荆棘冠冕，地就得赎了。因着亚当，万物都败坏，可是因着耶稣基督，万物都要得到复兴了。
罗马书五章十二节到十四节：「这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的，于是死就临到众人，因为众人都犯了罪。没有律法之先，罪已经在世上。但没有律法，罪也不算罪。然而从亚当到摩西，死就作了王，连那些不与亚当犯一样罪过的，也在他的权下。亚当乃是那以后要来之人的豫像。」这个豫像，就是豫表的意思。十七节：「若因一人的过犯，死就因这人作了王，何况那些受宏恩又蒙所赐之义的，岂不更要因耶稣基督一人在生命中作王么。」因为耶稣基督已经代替了我们而死，所以我们不再受着亚当犯罪所受的苦楚了。