当献赎命的代价
2˙ 人口税 (三十11~16)
耶和华又吩咐摩西作人口统计。以色列人常作人口统计，但举行统计之前，必须献上赎价(三十12；与「赎罪」一词同出一字)，凡廿岁以上的人需缴交半舍客勒银子，免得他们中间有灾殃。不分贫富，一律缴交同等数目，可提醒百姓，人人都有平等的敬拜权利。收集得来的金钱，用以支付会幕的开销(三十16 )。当大卫数点人数时，耶和华用严重的瘟疫惩罚他(撒下廿四章)。虽然圣经没有解释其原因，但很可能是因大卫忽略依照律法的规定，缴交赎价(三十11~16)。
2) 当献赎命之价 (三十11~16)
三十章十一至十二节
耶和华晓谕摩西说 这是一般的述说神谕的话，故此不一定是在山上的晓谕。特别是从12节及以下可以看到，这段经文所要求的赎命之价，已经假定民数记第一至二章核计民数的事为已知的事实。
按以色列人被数的，计年总数 以色列的人数，按圣经所记曾有三次被数（民一至二章，廿六一章，撒下廿四章）。这三次数民的目的，主要在知道二十岁以上能出去打仗的人共计有多少。但是，历代各国的人口调查，其主要目的在税收，其次才轮到军事和其他的因素。当然，以色列人在出埃及到旷野后，以及在旷野飘流多年于准备入迦南时，要了解二十岁以外能作战的壮丁有多少，是可以了解为其核民数的主要目的。
各人要为自己的生命，把赎价奉给耶和华 这是和十三2、11~16；廿二29等所述将头生的赎出来，是完全不同的两回事。这里所讲的，是凡二十岁以上的男丁（14节），不管是否头生的都在内。其赎价也是固定的（13、15节）。之所以要付赎价，是免得数的时候，在他们中间有灾殃。原因是人丁多少，只要上帝知道。人要核民数，就有可能遭致上帝的怒气而降下灾殃（参看撒下廿四章）。为免从上帝而来的灾殃，便要付出赎价。
三十章十三至十四节
凡过去归那些被数之人的 古代没有今日调查人口之表格，也没有户籍可查，更没有身分证。核民数时是排队一个一个的通过一个关口。凡过到那些被数之人中的，就要缴「丁税」(参看太十七24~27)。
每人按圣所的平拿半舍客勒 古代耶路撒冷圣殿中，有标准的度量衡器由大祭司保管。在旷野时代有否这种标准度量衡器，是一个问题。因此学者对何时开征这种「丁税」，也就意见颇为不同。有的认为是在约阿施时代(参看代下廿四6~10)，但因列王记没有记载约阿施叫百姓为修殿捐献，而代下所记亦是一次过的，而非每年经常性的，所以无法令人满意。另有学者就认为是在尼希米时代开始(参看尼十32)。但尼希米所规定的数目，亦与此处经文所载的不同，而且祭典应是早于尼希米时代的作品，故此亦无法令人满意。
舍客勒 这是以色列所使用的币制单位，至今仍是。舍客勒也是以色列的重量单位名称。一舍客勒是相等于两个比加(卅八26)，二十季拉(本章13节)，十一点四公分。因此，每人半舍客勒的赎价，就是每人要付五点七公分的银子。
要将这礼物奉给耶和华 这生命的赎价，亦是算为奉献给上帝的礼物。之所以认为是献呈上帝的，因为这款项是作为圣幕之使用的(16节)。
三十章十五至十六节
富足的不可多出，贫穷的也不可少出 这半舍客勒银子既然是献给上帝的礼物，在上帝平等的恩待下，每个人既然都得到祂平等的眷顾，就没有贫富之别，人人都平等的缴纳或呈献。
你要从以色列人收这赎罪银，作为会幕的使用 七十士译本将赎罪银翻成「捐献银」，大概是因为此银乃为会幕的使用。这后者的含意，是包括维持和修理圣幕所需的一切费用。
可以在耶和华面前为以色列人作记念，赎生命 这不但表示缴纳了这半舍客勒银子的人，是成年的壮丁，在以色列人的册上有名，也已名记上帝的册，这就是作纪念、赎生命的含意（参看但十二1，玛三16）。
三十章11~16节
这段经文的开头语，是上帝平常对摩西或任何先知的说话形式，故亦可能不是在山上对摩西的指示。经文内容主要说明以色列男丁二十岁以上的，何以要每年每人缴纳半舍客勒银子为维持和修理圣幕费用的原因。因为核计民数是可能惹起上帝的怒气，以致遭受灾殃的。为免灾殃的临到，每个列名以色列壮丁册上的人，每年就要缴纳半舍客勒银子为赎生命的价值。贫富均是一样要缴，并缴同样的数目，藉使上帝纪念他并平等的恩待他。
3˙ 洗濯盆 (三十17~2l)
耶和华吩咐摩西造一个铜洗濯盆，放在会幕与祭坛之间的院子中。洗濯盆是象征神自己并整个献祭系统的圣洁。洗濯盆的大小没有说明(参阅王上七23~39，这里记载所罗门王圣殿的洗濯盆的尺寸)。祭司在进入会幕之前，或主持种种职务之前，必须用洗濯盆的水把手和脚洗干净，祭司若忽略了这件事，必定会死，因为他干犯了神的圣洁。洗濯盆明确地象征凡到神面前的人，必须洁净自己。
3) 作铜洗濯盆 (三十17~21；卅八8)
三十章十七至十八节
你要用铜作洗濯盆，和盆座，以便洗濯 这铜盆和铜座有多大？经文没有交代。所罗门所建的圣殿，在殿门左右各有五个装饰华丽的铜座和铜盆。铜盆每个可容四十罢特（一千八百公升）的水。另有一个装璜多采多姿的铜海，可容载二千罢特（九万公升的水参看王上七23~39）。但这个规模较小的圣幕，其铜洗濯盆和盆座，相信不会有所罗门圣殿的铜海铜盆那么宏伟。但使我们无法理解的是，在卅八8记述比撒列用铜作洗濯盆和盆座时，特别申明是用会幕门前伺候的妇人之镜子作的。
古代没有玻璃镜子，镜子用铜来做，中外皆然，并不使我们奇怪。所奇怪的是：（一）这话似乎已经有人在圣幕门前伺候，意思是圣幕已经建成使用了。但竖起圣幕却要到四十章。（二）何以圣幕门前会有妇人伺候？她们是「伺候」甚么的？民四23和八24~26记述在圣幕办事的，全部是男人，又那里来有妇女？假如真有妇女，她们是做清洁？舞蹈歌唱？或是如一般学者所说，正如撒上二22之「会幕门前伺候的妇人」，是些神妓（参看王下廿三7）？（三）祭典的作者或补充者，何以要将这特别的字句安插在卅八8？是为解释在卅八29~31的清单中，何以没有列上铜盆铜座在内呢？这一系列的问题，我们目前仍无法给予令人满意的答案。希望未来的一些考古工作，会有所发现，而给予正当的解释！
要将盆放在会幕和坛中间，在盆里盛水 因为不知盆有多大，因此也不知能盛水若干。置放这个洗濯盆的地方，是在院帷内帐幕前和铜祭坛中间。这是宰杀祭牲的所在地。
三十章十九至廿一节
亚伦和他的儿子要在这盆里洗手洗脚 这是指祭司为洁净礼，也为宰杀祭牲后实际需要洗手洗脚时的用水。他们当然是将水舀出使用，而不是将手脚放在盆中洗涤的，因为祭司的按立礼，也是在这里洗身的（请参看廿九4的注释）。事实上，当圣幕竖立起来时，摩西也是在这里洗手洗脚（四十31~32）。
他们洗手洗脚，就免得死亡 圣经对礼仪律和洁净礼非常注重，因此多次对祭司警戒注重礼仪和洁净律例，免触「死律」（参看廿八35、43，利八35；十7等）。
三十章17~21节（参看卅八8）
这段经文内容固然在说明制作铜洗濯盆的吩咐，而强调点却在祭司的遵守礼仪和洁净律例。最使我们困惑的，是在卅八8，当比撒列按这吩咐制作铜洗濯盆时，不知何以作者要说明这制作的材料，是出于「会幕门前伺候的妇人之镜子」？也不知这些妇人究竟在圣幕门前伺候甚么？以及何以这似乎是表达圣幕已经建成使用了？这些学者揣测的问题，至今仍未有令人满意的答案，须留待日后考古学家或圣经学者作更多的考证。