十三章21~24节
他们上去窥探那地，从寻的旷野到利合，直到哈马口。他们从南地上去，到了希伯仑，在那里有亚衲族人、亚希幔、示筛、挞买，原来希伯仑城被建造比埃及的锁安城早七年。他们到了以实各谷，从那里砍了葡萄树的一枝，上头有一挂葡萄，两个人用杠抬着。又带了些石榴，和无花果来。因为以色列人从那里砍来的那挂葡萄，所以那地方叫作以实各谷。
一、窥探迦南地 (十三21~24)
摩西打发探子去的时间，『正是葡萄初熟的时候』(20)；『大概是在七月中、下旬的时候』，土地的肥美与丰富都在这时显露出来。这些景象会吸引人更爱慕神的应许地，认识神应许的宝贵而生发进取的心，抓紧神的信实去承受应许，这是摩西的心情。摩西对探子们说，『你们从南地上山地去，看那地如何，其中所住的民。
这十二位探子就往上去窥探全城，从寻的旷野(在死海南端的西南方)，穿过了利合（在北面黑们山的西方），直到哈马口(是在利合的东北偏北处大约六时哩)(21)。他们从南到北查遍了神已经赐给他们的迦南地。
窥探种族－－亚纳族人「long-necked长颈项的意思，因为他们身体特别的魁武」亚希幔、示筛、挞买(22)，这并不是四种不同族，乃是亚纳族的子孙(the children of Anak)。都是巨人(long-necked)，住在希伯仑附近(书十四13~15『于是约书亚为耶孚尼的儿子迦勒祝福，将希伯仑给他为业。所以希伯仑作了基尼洗族耶孚尼的儿子迦勒的产业，直到今日。因为他专心跟从耶和华以色列的神。希伯仑从前名叫基列亚巴。亚巴是亚衲族中最尊大的人。于是国中太平，没有争战了。』，士一10「犹大人去攻击住希伯仑的迦南人，杀了示筛、亚希幔、挞买。希伯仑从前名叫基列亚巴。」)。
窥探住处－－希伯仑是有历史的城(比埃及的锁安城早七年)，锁安城的历史不明，是尼罗河口(东北方)的一个古城(诗七十八12，赛十九11、13)。大概在主前2000年建造完成的，在主前1300年还再重建一次。锁安城在摩西时代，是法老的住处。
窥探产物－－当探子来到以实各谷的地方，这个地方到现在仍然以出产葡萄出名，他们砍了一挂葡萄，这挂葡萄需要两个人来扛，另外他们也摘了一些石榴，还有无花果(23~24)等，水果都一起带回来。
十三章25~29节
过了四十天，他们窥探那地纔回来，到了巴兰旷野的加低斯，见摩西、亚伦，并以色列的全会众，回报摩西、亚伦，并全会众，又把那地的果子给他们看。又告诉摩西说，我们到了你所打发我们去的那地，果然是流奶与蜜之地，这就是那地的果子。然而住那地的民强壮，城邑也坚固宽大，并且我们在那里看见了亚衲族的人。亚玛力人住在南地，赫人、耶布斯人、亚摩利人，住在山地，迦南人住在海边，并约但河旁。
二、探子的复命 (十三25~29)
摩西早就知道那地就是神所应许之地，又称为「流奶与蜜之地」。但为给百姓看，就要求这么详细的探知。「营盘」(19)是部落，「坚城」(19)是军事基地。
1﹒果然(25~27)－－过了四十天，探子就回来了。到了巴兰旷野的加底斯见摩西回报。他们在报告这四十天的过程，一定会把他们所见与所听，都很详细一个一个说给大家听，同时给他们看那些果子，要证明说，神所应许得那地果然是流奶与蜜之地。
2﹒然而(28~29)－－「果然」是见证他们去迦南地的目的已经完成，但下面接着是他们自己的评语。「然而」是一种转折语，就好比「虽然」是怎样「但是」，他们要表达的是这地方的住民强壮，城邑坚固宽大。他们说，「我们看见了」(we saw)迦南地六大族(有时说七大族群，申七1 )，亚衲族的人也就是巨人族。
3﹒他们不仅看见了亚衲族的人，他们又看见了亚玛力人住在南地（参考出十七8~16）、赫人（参考创十五20；二十三10）、耶布斯人（参考撒下五6~9）、亚摩利人住在山地，迦南人住在海边并约但河旁。
十三章30~33节
迦勒在摩西面前安抚百姓，说，我们立刻上去得那地罢，我们足能得胜。但那些和他同去的人说，我们不能上去攻击那民，因为他们比我们强壮。探子中有人论到所窥探之地，向以色列人报恶信，说，我们所窥探经过之地，是吞吃居民之地，我们在那里所看见的人民，都身量高大。我们在那里看见亚衲族人，就是伟人，他们是伟人的后裔，据我们看自己就如蚱蜢一样，据他们看我们也是如此。
三、两种眼光与两种言论 (十三30~33)
「我们立刻上去得那地罢。我们足能得胜」(30)。迦勒不是单看地上的条件，乃是看在天上的上帝，因为上帝比任何巨人还要伟大。首先他安抚大家的情绪，许多的人听到其他十位探子所说的话已经吓破胆，或许他也感觉到夜长梦多，赶紧去得那地，不然过些时间百姓所受的影响一定会更大。所以最好的方法是打铁趁热，立刻上去得那地，我们一定能得胜，可是显然百姓没有相信他的话。「我们不能上去攻击那民」(31)。表示他们反对迦勒的主张。
那地是吞吃居民之地，下面他们说了三个原因：
1)我们看见了身量高大的巨人－－他们只看人，不看上帝的说法。
2)我们看见了伟人(Nephilim)的后裔－－亚纳族人为代表。
3)我们看见自己就如蚱蜢一样－－只看人，不看上帝的说法。
以上共有三次(28、32)的「我们看见了」(rainu=we saw)，证明无信心的人经常看什么。除了约书亚和迦勒以外，都是恶报的人。结果带来了第十四章的痛苦，其中十四章26~38节是最严重的。
在这个故事的最后，我们看见了神的回应，也明白神的意思。但在神尚未回应之前，却只有两个探子明白神的意思，就是约书亚和迦勒。为什么他们能独排众议、择善固执，与别人的看法不一样呢？因为他们过着一个敬虔的生活，能知神的心意，就让我们来看看他们的特别之处。
(一)、眼光与众不同(远见与短视)
1、一样的境遇两种看法
1)他们都承认那个地方是流奶与蜜之地：每一个探子都承认那个地方的好处，也都知道若得着那地，生活会过的更好，但是他们却拥有不同的信心。他们都知道那地的居民高大威猛，但是唯独迦勒和约书亚有坚强的信心及积极的看法，所以他们可以做个合神心意的人。
2)举个例子来说，有两个囚犯，他们都被关在监牢里，他们每天都望着相同的窗户，其中一个囚犯看到的是栏杆，拦阻他一切的希望。而另一个则看到栏杆外的天空，这两种不同的透视力，造就了两个不同的心态，也造就了两个不同的生命力。
2、如何成为一位有远见的人
1)看到未来的方向与解决之道
许多的人眼光很短浅，他们只看到今天发生的事，而从来不去重视未来的方向。就像有些享乐主义的人，他们只追求一时的快乐，而不会去思考他们的将来。面对事情的时候，也不会去想办法解决，而是坐以待毙的退缩方式，这样的生命十分令人叹息。
一个有远见的人则不同，他们知道事情的未来方向，也明白如何解决事情。他们对事情的处理方式是积极有效率的，因为他们的眼光深远，使他们成功的机会也相对的提高。
2)看到人生的表象与百态
前一阵子，牧师在报纸上看到一则对比的报导。台湾台积电的董事长张忠谋先生，他一天花五个小时看书，而艺人杨林却一天花五个小时在做美容保养的功夫。同样都是人，却有两种不同的生活态度，我们可以从他们的态度很明显的看出来，谁的生命活得较有价值，谁看透了人生的表象和百态。
3)看到神所要看的(看别人看不到的)
在今天所读的经文中，我们可以看见迦勒是一个有远见的人。主要是因为他看见了神所要看的，也就是他看见了众人所没有看见的。他的眼光定睛在神的身上。
在圣经中有很多例子似乎是很不民主的，其实圣经中的教训是没有所谓「少数服从多数的」，那最后的胜利者，一定是定睛在神的身上、看神所要看、合神心意的人。
(二)、言论与众不同(积极与消极)
1、一样的看见两种说法
1)都窥探那地，都看见肥沃的土地，也都看见仇敌，但我们可以看见，这几个探子的反应有两极化的现象。一面是消极，一面是积极。这就是一样的看见却有两种不同的看法。
2)多数人因感情过于脆弱，不愿冒风险，所以有一种逃避的现象，因为他们的眼光短视，所以不能讨神喜悦。
3)有远见的人需要付出代价，独排众议，择善固执。虽然可能这是一个很大的赌注，需要付出很大的勇气，但最后终会得着回应。
2、十位探子消极的言论
1)那地的人民如何？强壮！
2)那地的住处如何？坚固宽大！
3)那地的土地如何？肥沃！(其实也是神应许之地，但他们忘了。)
4)被吓破胆
探子再次强调亚纳族人的可怕，从32、33节可看出「探子中有人论到所窥探之地，向以色列人报恶信，说，我们所窥探经过之地，是吞吃居民之地，我们在那里所看见的人民，都身量高大。我们在那里看见亚纳族人，就是伟人，他们是伟人的后裔，据我们看自己就如蚱蜢一样，据他们看我们也是如此」。
5)自我矮化
十个探子说自己看自己就如同蚱蜢一般，敌人看我们也是如此。最后还说到，不如打道回府(十四章4，另立一个埃及首领)，这些消极的言论都是在自我矮化。
3、迦勒与约书亚积极的言论
1)安抚百姓：在一片消极声中，多数人以压倒性的意见左右会众时，最好先安静地祷告，寻求神的心意，并且以温和坚定的口吻说出从神领受的方法。
2)立刻上去：以免将来夜长梦多，吵着要回埃及地。
3)足能得胜：因为迦勒和约书亚的信心与众不同，所以终能得着胜利。
最后，牧师要以一个我们从小听到大的圣经故事来做结论，就是大卫和歌利亚的故事。大卫倚靠神的力量，不怕那最高大的巨人歌利亚。亲爱的弟兄姊妹们，我们是不是也可以学习大卫，不看环境的艰难，单单靠着我们信实的神。正如经上所说的「我靠着那加给我力量的，凡事都能做」。