十九章14节
在耶和华你神所赐你承受为业之地，不可挪移你邻舍的地界，那是先人所定的。
一、不可挪移地界 (十九14)
以色列人用石头来当作地界标(廿七17「挪移邻舍地界的，必受咒诅。百姓都要说，阿们。」，箴廿二28「你先祖所立的地界，你不可挪移。」；廿三10。)，为什么不可以去挪移别人的地界呢？因为地界范围是神分派给他们每一个家族产业的一个范围，他们没有权利自己做决定要如何处理，或起贪心贪婪别人的土地。各支派的地界，并各人的产业，都是按照神的旨意而分的。若随便挪移，那等于是颠覆了神公义的行政原则，而侵犯了人家的地界主权。受侵害者的财产与他的生命有关，因而更要小心。若发生这种侵犯罪，就要接受严重的处罚(何五10「犹大的首领如同挪移地界的人，我必将忿怒倒在他们身上，如水一般。」)。
十九章15~21节
人无论犯甚么罪，作甚么恶，不可凭一个人的口作见证，总要凭两三个人的口作见证，纔可定案。若有凶恶的见证人起来，见证某人作恶，这两个争讼的人就要站在耶和华面前，和当时的祭司，并审判官面前，审判官要细细的查究，若见证人果然是作假见证的，以假见证陷害弟兄，你们就要待他如同他想要待的弟兄，这样就把那恶从你们中间除掉。别人听见都要害怕，就不敢在你们中间再行这样的恶了。你眼不可顾惜，要以命偿命，以眼还眼，以牙还牙，以手还手，以脚还脚。
二、不可伪证 (十九15~21)
在法庭上，法官不可以凭着一个人的见证就来下判断。必须有两三个人的见证，才能定案(15)。因为怕若只有一人的见证很可能会以偏概全，所说的见证或所看见都有可能有偏差。这一段经文应该注意前面那一段经文，有人误杀逃到逃城，这样的判决会影响人的生命，或者是一个人的名誉，所以法官不能单单只凭一个人的见证，就要做出结论，可能导致不公平或错误的决定。所以西方国家的法院都有陪审团，让那些公证人做独立的审判，等到他们的判决有罪或无罪之后，法官才判断要服刑或当场释放。在马太福音十八章15~16节，耶稣以这段经文来说明旧约圣经是如何做判断，判断过程应该怎么做。太十八15~16「倘若你的弟兄得罪你，你就去趁着只有他和你在一处的时候，指出他的错来。他若听你，你便得了你的弟兄。他若不听，你就另外带一两个人同去，要凭两三个人的口作见证，句句都可定准。」第17节就告诉我们，以色人对重大刑案就要上告到祭司（代表神）的面前，若人的见证有虚假，就要细细的查究。若查到了，就要待他如同他想要待弟兄(19)。第21节是对审判官所说的，而不是对个人说的。旧约圣经也说个人如何饶恕个人(利十九18「不可报仇，也不可埋怨你本国的子民，却要爱人如己。我是耶和华。」，诗一百零九1~5，箴廿四17；廿五21)不可作伪证，与不可杀人有关，因而要慎重查究处理。
「『你眼不可顾惜，要以命偿命，以眼还眼，以牙还牙，以手还手，以脚还脚。」(21)这句话是针对犯罪的人来说的，警告他们要小心他们所做的事情，因为审判官是明察秋毫，绝对不会姑息那些做坏事的人。他们因为做假见证而害了别人，对那些审判官来说，眼不可顾惜这些坏人，或者说不可姑息这样的罪恶，要让那些做坏事的人知道，他们所做的事情要以命偿命，以眼还眼，以牙还牙，以手还手，以脚还脚。有罪的人就该负起责任，以命偿命，以眼还眼，以牙还牙，以手还手，以脚还脚。这段话不是针对受害者，而是针对害别人的人，警告他们如果你们如此对待别人，别人也会如此对待你们。常常有人把马太福音五章38~39节误解了，「你们听见有话说，『以眼还眼，以牙还牙。』只是我告诉你们，不要与恶人作对。有人打你的右脸，连左脸也转过来由他打。」这段经文不是说旧约教导人如果有人对你不好，你就要『以眼还眼，以牙还牙』，事实上无论是旧约或新约都教导要爱人如己。
二十章1~4节
你出去与仇敌争战的时候，看见马匹、车辆，并有比你多的人民，不要怕他们，因为领你出埃及地的耶和华你神与你同在。你们将要上阵的时候，祭司要到百姓面前宣告，说，以色列人哪，你们当听，你们今日将要与仇敌争战，不要胆怯，不要惧怕战兢，也不要因他们惊恐。因为耶和华你们的神与你们同去，要为你们与仇敌争战，拯救你们。
三、如何争战？ (二十1~20)
1˙宣告信心(1~9)
『看见马匹，车辆…人民』(1)时，不要惧怕他们，因为拯救以色列人脱离埃及的神与以色列人同在(1)。在他们还在埃及地一直到离开埃及，来到旷野，神还是与他们同在，面对许多战争都是神帮他们打胜仗。当代有车辆的军队是埃及军(出十四7)、迦南军(书十七16，士四3)、非利士军(撒上十三5)、亚兰军(撒下八4，代上十八4；十九6等)。以色列人本来是奴隶，他们当然没有像埃及、迦南军、非利士军或亚兰军那样有军用的战车。因此，神要告诉以色列人，有人靠车，有人靠马，以色列人却要依靠神(诗二十7「有人靠车，有人靠马。但我们要题到耶和华我们神的名。」；卅三17「靠马得救是枉然的。马也不能因力大救人。」；一百四十七10，赛卅一1)。
2˙祭司宣告(2~4)
以色列人要出去打仗之前，祭司要先出去宣告代表神的同在。实质上，我们现在来读旧约战争史，就可以发现每一次以色列人打胜仗，可以说都是神帮他们打赢战争的「因为耶和华你们的神与你们同去，要为你们与仇敌争战，拯救你们。」(4)。这祭司不是大祭司，乃是从军祭司(field preacher)，如非尼哈(民卅一6，参民十8、9)。祭司代表神的话语。借着祭司传讲神与他们同在的保证，叫百姓装备属灵的全副军装(弗六10~17)，如此才不会惧怕。祭司的信息如神的同去，神的争战，神的拯救(4)。祭司宣告说：「因为耶和华你们的神与你们同去，要为你们与仇敌争战，拯救你们。」。
二十章5~9节
官长也要对百姓宣告说，谁建造房屋，尚未奉献，他可以回家去，恐怕他阵亡，别人去奉献。谁种葡萄园，尚未用所结的果子，他可以回家去，恐怕他阵亡，别人去用。谁聘定了妻，尚未迎娶，他可以回家去，恐怕他阵亡，别人去娶。官长又要对百姓宣告说，谁惧怕胆怯，他可以回家去，恐怕他弟兄的心消化，和他一样。官长对百姓宣告完了，就当派军长率领他们。
3˙官长宣告(5~9)
『建造房屋……可以回家去』(5)，因为他还没有落成，也还没有向神献祭奉献，所以如果他上阵打仗却阵亡，恐怕别人替他奉献了，而他自己再也没有机会献祭。
『种葡萄园，…‥可以回家去』(6)，因为他还没有用结果子，那就白费工夫，这样的人他可以不必出去争战，恐怕他阵亡，别人却为他所劳碌的，得来不费工夫，前人种后人乘凉。
『聘定了妻……可以回家去』(7)，因为他只有订婚还没有迎娶，如果上战场就牺牲生命，那么他的妻子就可以再嫁给别人，而他自己就没有机会享受婚姻的快乐了。
『惧怕胆怯……可以回家去』(8)，一个军队最重要的是士气，如果有人惧怕胆怯，他会影响别人，很可能就造成军心散涣，还没上战场就注定会打败仗了。
如此宣告完了，就当派军长率领他们(9)。借着祭司的宣告，让那些还未了结心愿的人可以了结之后才上战场，以免有后悔之意。以色列军相信神的同在，并相信神为他们争战的事，因此，这些有事的人，免役也不会怎样。看官长的战政措施，以色列军的士气更会提高，因为领导人不但不着急，而且显示有余的信心。但是更重要的是，他们已经知道不是靠着他们自己可以打胜仗，让那些不能专心一意有所顾忌的人先回去，神所要的人是可以专心依靠神，不是那些多么会靠自己打仗的人，难怪祭司会做这样的宣告。