徒2:4“他们就都被圣灵充满，按着圣灵所赐的口才，说起别国的话来。”
说方言又称为舌音(源自希腊文glossaislalo)。新约信徒认为它是神所赐伴随圣灵浸的一种表征(参徒2:4;10:45-47;19:6)。及至今日，圣经中这种被圣灵充满的彰显方式仍适用于我们。
真正的说方言
- 方言是圣灵的一种彰显。说方言是圣灵超自然的彰显，亦即信徒照着被圣灵感动所得的口才说出一种他从未学过的语言(希腊文glossa)(徒2:4;林前14:14-15)。它可能是某种现存的别国方言(徒2:6)，也可能是人类所不知晓的语言(比较林前13:1)。它不是某些译者所称的“恍惚入神的话语”，因为圣经从没有用“恍惚入神的话语”来指说方言。
- 方言是圣灵浸的一个主要外在初记。说方言因着圣灵的感动，信徒的灵与圣灵完全合一，从而使信徒发声赞美神、说预言。神从起初就将说方言与圣灵浸连在一起(徒2:4)，所以五旬节那120名信徒和随后的信徒都得着这种经验上的确据，证明他们真正领受了圣灵浸(比较徒10:45-46)。因此，这种经历可以作为信徒在何时何地领受了圣灵浸的一个证据。综观教会历史，教会何时否定或拒绝把方言作为证实圣灵浸的一种表征，五旬节的真理及经验何时就会被歪曲，以至完全抹煞。
- 方言是一种恩赐。说方言亦被形容为圣灵给予信徒的一种恩赐(林前12:4-10)，这种恩赐有两个主要目的﹕
(1) 在公众敬拜中，方言若被翻译出来，它的内容就能传递与会众，使众人都能随着圣灵引导敬拜、赞美、说预言(林前14:5-6,13-17)。
(2) 信徒在个人灵修中对神说方言，便能造就个人的属灵生命(林前14:4)；它指的是在灵的层面上(14:2,14)来祈祷(14:2,14,15,28)、感谢(14:16-17)和歌唱(14:15;参林前14章)。
说假方言
我们必须注意，我们不能单从说“别国方言”，或其他超自然的彰显，就断定这是圣灵的作为，或是圣灵同在的证据。方言也可以是假冒的，它可以是出于人自己，或出于撒但。圣经警告我们不要所有的灵都信，总要试验我们的属灵经历是否真的出于神(参约一4:1)。
- 惟有“按着圣灵所赐的口才”说方言(徒2:4)才是确实可靠的。根据使徒行传的范例，说方言一定是起初被圣灵充满的一种自发的结果。它不是一种学来的现象，也不能教信徒说一些不连贯的音节来凑成方言。
- 圣灵明明的警告说，在这末后的世代中，教会内会有虚伪的谎言(提前4:1-2)、撒但运行的异能(太7:22-23;参帖后2:9)、及伪装为神仆人的诡诈差役(林后11:13-15)；故此，我们必须听从这些从圣灵而来的警告，因为上述事例均可假冒为属灵的彰显及表征(太7:22-23;帖后2:8-10)。
- 为了分辨我们所说的方言是否真从圣灵而来，我们必须从圣经中看看领受圣灵浸后应有的果效。若有人声称自己说方言却没有委身于耶稣基督及圣经的权柄，又不打算遵行神的话语，那么无论他显出什么恩赐，都不是从圣灵来的(约一3:6-10;4:1-3;比较太24:11,24;约8:31;加1:9注)。
为何圣灵充满要说方言？
为何一定要【说方言】？这个问题是五旬节信仰的教会所面对最大的一个问题，现在绝大多数的福音派教会都赞成要被【圣灵充满】，他们解释【圣灵浸】是在重生的时候就有了，【圣灵充满】得能力他们也都同意，但是他们并不赞同五旬节信仰的教会所坚持的，当人渴慕被圣灵充满的时候会有一个凭据。
为什么五旬节信仰教会要强调圣灵充满得能力？【圣灵充满】得能力会有一个凭据，就是【说方言】。我们如此的强调是有两个预设前提，第一是耶稣的应许圣经已经说得很清楚。第二是历史的圣经神学是具有可信度的，有些人认为使徒行传不足以成为圣经神学的基础，他们认为只有保罗书信才是教会的基础。针对这样的看法我们认为，保罗书信固然是系统神学的基础，可是我们也不能排斥福音书或使徒行传的权威，因为遵守『使徒的教训』（徒二：42）就是遵守耶稣的教训，保罗是使徒当然也必须遵照耶稣的吩咐，何况保罗常常认为是主的奴仆，他怎会违背主人的意旨呢？另外，提摩太后书三：16节说：『圣经都是神所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的。』除非那些反对使徒行传不足以成为圣经神学基础的人，已经与自由神学所偏离圣经的原意说：『圣经是包含有神所默示的』，否则他们也应该接受福音书、使徒行传与保罗书信都同样具有相同的权威。
首次圣灵充满必须有说方言为凭据是根据什么？我们将列举使徒行传中的五处经文，作为我们归纳的根据，我们并不是先入为主，以某种神学理论再去找根据，而是从使徒行传中的五处经文自然性的归纳出一个原则。这五处经文包括耶路撒冷的五旬节(二章 )，撒玛利亚的五旬节(八章 )，大马色的五旬节(九章)，该撒利亚的五旬节(十章)及以弗所的五旬节(十九章 )。
在路加福音二十四章与使徒行传第一章中，耶稣升天以前吩咐门徒要在耶路撒冷等候父所应许的能力。过了些时日，在耶稣升天后，门徒都同心合意的在马可楼上恒切的祷告。为什么这些门徒愿意放下过去不同的看法，也不再争取谁才能得到权位，每位门徒都渴慕等候，是因为他们见到主耶稣的复活，又亲眼目睹耶稣升天，他们真的相信他们等候圣灵降临可以得到能力。到了五旬节那天，约有一百二十人，同时被圣灵充满并说起别国的话，各国来的人都听见门徒用他们的乡谈(方言)，讲说神的大能。从此，我们可以知道，被圣灵充满会有一个外在的凭据，就是说方言。
圣灵充满时有说方言做为凭据有何价值呢？有六点价值：一、说方言有外在的凭据：我们知道神在历史中所彰显的工作都有其内在与外在的形式，例如：信心（内在）若没有行为（外在）是死的。人心里相信（内在）就可以称义，口里承认（外在）就可以得救(罗十：10)因此内在的信心与外在的行为是不可划分为二。所以圣灵充满既然是神奇妙所赐的经验，也必有其外在奇特的彰显，所以一个人被圣灵充满时绝不会毫无感觉，或静默无声。二、说方言有统一性的凭据：彼得指出被圣灵充满是神对全人类的应许，他说：「因为这应许是给你们，和你们的儿女，并一切在远方的人，就是主我们神所召来的」(徒二：39)意思是凡有血气的，不管他的意志力，情感或属灵的能力如何?只要他肯追求，他都可以被充满。虽然人有不同的家庭背景、思想观念、教育程度、社会地位的不同，但一样都是从神领受的恩典。神让这些不同的人可以有相同实际的敬拜经验，就是【说方言】来讲说神的大作为。三、说方言显明圣灵的位格：通常一个人的语言是透过思想、理解、话语等三个步骤来进行说出完整的句型。但是五旬节时门徒说出不寻常的话语，说出别国的话，其步骤不是按上面所述，乃是圣灵自己掌管思想与理解，然后借着人的舌头说出方言。他们所说的让人听出来是「讲说神的大作为」。因此，五旬节的一些现象如大风、火焰是彰显圣灵的象征，而说方言才是圣灵位格自己的表显。四、说方言象征信徒完全受圣灵所管制：雅各书指出人的舌头比野兽还难制伏，「各类的走兽、飞禽、昆虫、水族，本来都可以制伏，也已经被人制伏了。惟独舌头没有人能制伏，是不止息的恶物，满了害死人的毒气」(雅二：7,8)雅各也说明，一个有真正宗教信仰的人，他应该学会勒住自己的舌头 (参雅一：26) 。所以一个人在他的言语上没有过失，他就是完全人(参雅三：2)。若是一个人在他的言语上，能完全让圣灵掌管，是他过成圣生活的重要一步。
五、说方言表明神借着人的口要述说祂的荣耀：神所造一切万物都是为要荣耀祂的名，但唯有人类会用口来赞美祂，敬拜祂。人有神的形像，可以有思想，嘴唇来称颂祂的荣耀。但因为人犯了罪之后，人变成可以「用舌头颂赞那为主为父的，又用舌头咒诅那照着神形像被造的人」](雅三：9)。人能够接受圣灵所赐的能力，动物就没办法像人类一样，当人被圣灵充满说起别国的话，就是要述说神的荣耀。六、说方言象征天堂的语言：巴别塔所犯的罪，不仅带来许多种的语言，而且让语言本身也成为人类各种丑陋思想所说出的话语。但是当五旬节那天，门徒被圣灵充满所说的话语，有各地来的虔诚犹太人，都非常惊讶，为何他们可以说出各个不地方的乡谈，并且所说的话都是讲说神的大作为。神让他们又能恢复起初人类所失落的，合而为一，同一的灵。保罗也说：「那说方言的，原不是对人说，乃是对神说。因为没有人听出来，然而他在心灵里，却是讲说各样的奥秘」(林前十四：2)。人听不懂神才听得懂的语言，不就是天堂的语言吗？
我们对说方言的立场，在五旬节信仰教派里的信徒，我们应该相信：一、根据圣经，我们相信说方言是圣灵所赐，是确实的，且是符合圣经的教训。说方言在现今的生活，仍具意义。二、我们不相信，也不这样教导，说方言会变成更属灵的基督徒。其实一位常常用方言祷告的人，他不但不会高举自己，也不会自认为比别人比较属灵，反而在方言祷告中看见自己在神面前是软弱无比，方言会让他更加了解要依靠圣灵。三、我们不相信，也不教导，说方言与人得救上天堂有任何关连。圣经上根本不把得救与说方言扯在一起，稍微读圣经的人都可以知道，我们怎会有这样的教导呢？除非是那些异端或极端分子才会如此的教导。四、我们不相信，也不教导，因为说方言会【更确定自己的得救】。圣经已经很清楚的教导，当人接受耶稣为主，他就得救，借着与主同行，常常被圣灵充满，渐渐长大成熟。也不需要靠说方言来确定得救，因为在神拯救他的那时刻，他就正式得救了。五旬节信仰的信徒，我们应该更加相信：一、说方言是神所命定的。二、说方言在早期教会，是个普遍现象，今天也是每一个重生得救的基督徒可以经验的，事实上，说方言从未有终止。三、方言是开始被圣灵充满时的确实明证。四、说方言对信徒大有帮助，既给予能力又建立信心。