扫罗又违背神的命令
十四章之前叙述扫罗如何建立王国，包含他击败非利士人「扫罗执掌以色列的国权，常常攻击他四围的一切仇敌，就是摩押人、亚扪人、以东人，和琐巴诸王，并非利士人。他无论往何处去，都打败仇敌。扫罗奋勇攻击亚玛力人，救了以色列人脱离抢掠他们之人的手。」（撒上十四47~48）。十四章与十五章之间相距多久我们不太清楚，但是，似乎撒母耳好久没有与扫罗有讲话，现在神叫撒母耳去与扫罗讲话，看起来是要再次给扫罗机会，或者说要再一次的试验他，看他是否愿意真正顺从神的带领或他太在乎百姓的声音了。
五、扫罗的叛逆及遭神弃绝 (十五1~35)
十五章1~3节
撒母耳对扫罗说，耶和华差遣我膏你为王，治理他的百姓以色列。所以你当听从耶和华的话。万军之耶和华如此说，以色列人出埃及的时候，在路上亚玛力人怎样待他们，怎样抵挡他们，我都没忘。现在你要去击打亚玛力人，灭尽他们所有的，不可怜惜他们，将男女、孩童、吃奶的，并牛、羊、骆驼，和驴尽行杀死。
扫罗首次的大考验出现于上任初期的吉甲。从他的不信及他对祭司职分的冒犯可以看出他的信心不足。这些事情更促使神宣告扫罗的国权将只能推迟至他的统治期(十三13~14)。神现在又给扫罗第二次的考验。这里虽然没有明说出来，但可能神是要赐给他另一次悔改的机会也说不定。可惜他没有好好把握机会，彻彻底底的顺服神，对他的试验而言又是失败了，因此神决定不再接受他为王(26节)。自此以后，他逐渐失掉了御政国家的能力，精神也一日不如一日。
撒母耳为了取得向扫罗传递神旨意的权利，便提醒王说，他曾受神差遣膏立他作王，神这趟的命令基本上就是要灭绝亚玛力人。基本上扫罗为王不是因为人民拥戴他选择他做王，而是神自己膏抹他做王。从字面看来，神训示是要把亚玛力人及所有属于他们的东西，都「要献予」耶和华；或说，要彻底放弃亚玛力人和他们的一切。
亚玛力人习于游击战，住在犹大南方边界，别是巴南方与埃及之间的沙漠上，但也向南延伸进入西乃半岛。因为亚玛力人曾经要拦阻以色列人抵达到西乃，以色列人在西乃面对的第一场战争就是亚玛力人，由于他们这样反对神的拯救计划，亚玛力人注定要遭受到毁灭。神选择扫罗要来毁灭亚玛力人，可以说是一场圣战，这与侵略战或防卫战是不一样的，因为这是神自己要审判亚玛力人，所以亚玛力人一切的东西都是属于神的，因此不论是在这里还是在其他众多的情况下，要实践这项功绩的方法就是彻底摧毁一切，以表明神的审判(参较申七2；二十17)。神说「现在你要去击打亚玛力人，灭尽他们所有的，不可怜惜他们，将男女、孩童、吃奶的，并牛、羊、骆驼，和驴尽行杀死。」(十五3)，神这样的吩咐，有很多人以为神为何这样残暴，其实，可以从他们屡次拦阻以色列人的举动以及罪恶满盈，就如所多玛蛾摩拉一样。
神的审判乃基于亚玛力人在出埃及的时代对以色列人的所作所为(出十七8~16；参较申二十五17~19)。但是，在历史上亚玛力人干扰以色列的事情却并非只此一次。他们曾反对以色列人进入迦南(民十四25)；在士师的时期，又是以色列的宿敌(参较上三13；六3)。最后，他们的罪似乎凑足了一定的限额，正如有时候发生在别的民族身上的情况一样(参较创十五16，申二十17)，神于是便下令歼灭他们。亚玛力人是以扫的后裔(创三十六12)，以扫住在犹大南面，别是巴和西乃中间的地区。
十五章4~9节
于是扫罗招聚百姓在提拉因，数点他们，共有步兵二十万，另有犹大人一万。扫罗到了亚玛力的京城，在谷中设下埋伏。扫罗对基尼人说，你们离开亚玛力人下去罢，恐怕我将你们和亚玛力人一同杀灭，因为以色列人出埃及的时候，你们曾恩待他们。于是基尼人离开亚玛力人去了。扫罗击打亚玛力人，从哈腓拉，直到埃及前的书珥。生擒了亚玛力王亚甲，用刀杀尽亚玛力的众民。扫罗和百姓却怜惜亚甲，也爱惜上好的牛、羊、牛犊、羊羔，并一切美物，不肯灭绝。凡下贱瘦弱的，尽都杀了。
扫罗迅速把军队武装起来，似乎是要承诺自己会忠心实行神的命令似的。军队结集的地方提拉因的位置未能确定(十五4)，所征集到的以色列人，倘若按这次行动的性质而言，亦算不上出奇的多。亚玛力人的生活是半游牧式的，要在乡郊的地方与他们追逐需要很多队小兵。实际上，扫罗攻击他们，『从哈腓拉直到埃及东的书珥』(十五7)，即是从阿拉伯西北面一直至东面边界的苏伊士运河为止。扫罗自己则集中在「亚玛力的京城」(十五5)，那里或许是他们当中唯一有稳定人口聚居的市中心。至于那里是甚么地方，位置在哪里都不详。他准备伏击那城的时候，提出让基尼人先走，免得他们也一并被毁灭。基尼人是以色列的旧盟友，与摩西的岳父大人属同一族(士一16；四11，民十29)。
基尼族的人一听到扫罗的警告以后，他们就马上迁移离开亚玛力人了，避免在战争中遭受池鱼之殃。作者于是说出了扫罗没有完全顺服神的事。第十五章8、9节「生擒了亚玛力王亚甲，用刀杀尽亚玛力的众民。扫罗和百姓却怜惜亚甲，也爱惜上好的牛、羊、牛犊、羊羔，并一切美物，不肯灭绝。凡下贱瘦弱的，尽都杀了。」经文说扫罗跟他的大军放过了亚甲王，保留了上好的牲畜和其他美好的战利品。扫罗跟这些军队怜惜亚甲王，这一位亚甲王是罪该万死的，为什么以色列人要留下他呢？他们又看上上等的牛羊，把那些好的东西留下来，其他的人和其他的东西都被毁灭了。这样顺服不够彻底是神最讨厌的，我们今天也有许多人也是一样。
十五章10~16节
耶和华的话临到撒母耳说，我立扫罗为王，我后悔了。因为他转去不跟从我，不遵守我的命令。撒母耳便甚忧愁，终夜哀求耶和华。撒母耳清早起来，迎接扫罗。有人告诉撒母耳说，扫罗到了迦密，在那里立了记念碑，又转身下到吉甲。撒母耳到了扫罗那里，扫罗对他说，愿耶和华赐福与你，耶和华的命令我已遵守了。撒母耳说，我耳中听见有羊叫、牛鸣，是从那里来的呢。扫罗说，这是百姓从亚玛力人那里带来的，因为他们爱惜上好的牛羊，要献与耶和华你的神。其余的我们都灭尽了。撒母耳对扫罗说，你住口罢，等我将耶和华昨夜向我所说的话告诉你。扫罗说，请讲。
神把扫罗不能彻底顺服的事告诉撒母耳，撒母耳还没有见到扫罗之前，神已经告诉他了。虽然神说「我后悔」(十五11)立扫罗为王，但这并不表示神的本质是善变的。在创世记六章6节也说过：『耶和华就后悔造人』，从神的立场来说，祂是稳定不变的，只是祂的圣洁和公义令神不能对这次的罪行置之不理而已。在圣经里，祂的应许和胁迫往往都是条件性的，换句话说，尊敬神会带来祝福，叛逆神将会带来惩罚。神这次特别坚持以色列的王要敬畏神；扫罗早已被警告，倘若他不能荣耀神，神将会废黜他，拒绝他。现在扫罗已两次不服从神了，神必须处理他的无能。于是，神说祂后悔立扫罗和改变心意的事，与神不变的性格并没有矛盾。神一旦决意采取一连串的行动，或宣布了审判，便休想会有转机。人的要求改变不了神的心意(参较十五29)。从神的立场来说，祂是真真正正的从来也不会改变，只是从人的立场看，祂似乎有变而已。有时候神为了切合人的理解能力，便感动圣经作者说神的心意改变。
这里没有谈及神与撒母耳对话的详情，个中细节要在往后撒母耳和扫罗的交谈中才能得知。撒母耳对审判感到异常悲痛，甚至对整件事情表现出有点恼怒和愤慨。他懊恼是因为知道若王被废黜，王个人的威信将会被磨灭，国家陷入迷惘之中，神在这群迷惘、疑惑的以色列人中也将要受到亵渎和毁谤。