庄牧师在本集中将分享使徒行传21:1-14。
壹‧亚迦布预言保罗会被捆绑（二十一1~16）
「我们离别了众人」『离别』原文用了两个字，含有『用力气将之拉脱』的意思，暗示好不容易总算得与那些恋恋不舍的圣徒们分离(参徒二十36~38)。「就开船一直行到哥士」『哥士』是位于亚西亚的西南端外的一个小岛屿。「第二天到了罗底」『罗底』在哥士的南方，是一个比哥士大得多的海岛。「从那里到帕大喇」『帕大喇』是一内陆良港，位于吕家省。
「遇见一只船要往腓尼基去」由此处直接开往巴勒斯坦方面的航线，因要横渡地中海，故需换更大的船只。『腓尼基』是叙利亚省沿海一带地方的总称，推罗为其主要海港。「居比路」佳美，公正，爱，一朵花；「叙利亚」高地，被高举；「推罗」岩石，使受痛苦。古时的船只都是客货两用，每到一埠，便要装卸货物，因此需有若干时日的停留。
「被…感动」因为，借着(through)；「耶路撒冷」基础，平安的居所。「找着了门徒」，『门徒』指耶稣基督的信徒，原文为复数词；『找着』原文含有务必找出的意思，推罗的信徒可能很少，需要细细查访才能找到。「就在那里住了七天」注意，这『七天』加上他在腓立比过逾越节之后，从腓立比坐船到特罗亚共享了五天，又在特罗亚停留了七天(二十6)，从特罗亚船行到米利都又花了四天(二十13~15)，停留在米利都至少又花了三天(参徒二十18批注)，我们不知从米利都船行到推罗需要多少天(参1~3节)，若以十天计，则总共已过了三十六天，只剩下两周就到五旬节了。
「他们被圣灵感动」他们想必是被圣灵感动，预知保罗将在耶路撒冷遭遇危险。注意，被圣灵感动并不等于得着圣灵的吩咐和命令；圣灵感动人，使人得知将要发生甚么样的事情，但是圣灵并没有吩咐人不可如何如何。也有可能圣灵确实感动人，但是却错解圣灵的感动，或者是加上自己的情绪在里面。「不要上耶路撒冷去」这里想要阻止保罗上耶路撒冷的，并不是圣灵，而是他们对保罗的爱心与关怀，他们不愿意看到保罗在那里遇难。
「他们众人同妻子儿女，送我们到城外」信徒偕同家人直到城外送别，这表露他们对保罗关爱之情，虽然相识不过数日，但因着在主里交通的结果，使他们不胜依依。「我们从推罗行尽了水路」『行尽了水路』按原文又可译为『继续行水路』。「来到多利买」『多利买』是位于推罗南面约六十公里处的沿岸港口。从推罗船行到多利买约需一天。「就进了传福音的腓利家里」腓利原是耶路撒冷教会管理饭食的执事(六2~5)，因耶城教会大遭逼迫，遂下到撒玛利亚宣讲基督。曾奉圣灵的引导到往迦萨的旷野路上传福音给埃提阿伯的太监，带领他得救并予施浸，后来突然间被圣灵提走，在亚锁都被人遇见，他一路宣传福音，直到该撒利亚(参徒八章)。他因传福音出了名，故被称为『传福音的腓利』。『那七个』，乃专有所指，就是本书前面所载耶路撒冷教会选出的七个执事(六5)。
「他有四个女儿，都是处女，是说豫言的。」「都是处女」意指她们过了当婚嫁的年龄，仍守独身；她们很可能终身不嫁事奉神。「是说豫言的」『说预言』意指为神说话、传道。有一个先知，名叫亚迦布，从犹太下来。「亚迦布」蚂蚱；亚迦布曾经预言天下将有大饥荒，结果应验了(十一27~28)。犹太先知常有一种习惯，就是当他们的言词不能尽意表达时，便用一些实物或身体动作将其信息戏剧化地传达出来(参王上十一29~31，赛二十3~4，耶十三1~11；二十七2，结四章；五1~4)。「要如此捆绑这腰带的主人」保罗后来的确被捆绑(参33节；二十八17)。
『我们』这词表示路加本人也加入劝阻保罗前往耶路撒冷。「都苦劝保罗不要上耶路撒冷去」注意，先知亚迦布只是指明保罗必要在耶路撒冷被捆绑，却未说主不许他前去(参11节)，因此他们的苦劝阻止显然是出于人自己的意思，而非圣灵的意思。「你们为甚么这样痛哭，使我心碎呢？」该撒利亚的信徒们为保罗此去耶路撒冷的前程担心，甚至出声痛哭，虽然充分流露了弟兄相爱之情，但只能加重保罗的为难，却不能阻止他顺服神的决心，以致他的心被『自己要去』与『弟兄们不让去』两种意愿撕扯而碎裂。
「保罗既不听劝」解经家对保罗不听劝的态度，有两种完全相反的看法。第一种是说他过度固执己见，以致后来在耶路撒冷被捕，历经痛苦，蹉跎了四年的岁月，一事无成，这是咎由自取。第二种是说他并非违抗圣灵，而是遵行神的旨意，其理由如下：(1)他所作去耶路撒冷的决定，乃是在『灵里定规』(徒十九21『心里定意』原文意思)的事，意即这件事不是出于他的血气肉体，一意孤行，乃是出于他灵的深处，清楚得了指示然后定规的；(2)他自己早已知道将会在耶路撒冷遭遇捆锁与患难，但他因为『灵里被捆绑』(徒二十22~23『心甚迫切』原文意思)，没有自作选择的自由，不得不去；(3)他必须亲自回耶路撒冷，把外邦众教会的爱心捐款，作一清楚的交代(二十四17)，才能卸下里面的负担；(4)保罗的被捕，乃是出于神的安排，为要让他能在君王面前宣扬主名(九15)；(5)主在保罗被捕入狱之后不但未责备他，反而对他多有鼓励和安慰(徒二十三11，二十七23~24)；(6)保罗的经历，与主耶稣面向耶路撒冷赴十字架的过程很相似(参太十六21~23，路九22、51；十三31~32；十八31~33)。
「只说：『愿主的旨意成就』便了」他们似乎已经认识到保罗的行动乃是出于神的带领，因此不再劝阻而同意保罗的决定。「过了几日，我们收拾行李上耶路撒冷去。」从该撒利亚到耶路撒冷约有一百公里的路程，这在当日需要大约两天的功夫。「有该撒利亚的几个门徒和我们同去」当时正值五旬节节期，耶路撒冷到处人满为患，甚难找到居停之所。该撒利亚的几个门徒，为着能让保罗等人有地方休憩，特意一路伴随，其爱护之情，由此可见。「带我们到一个久为门徒的家里」『久为门徒』一词涵示他是当地教会的一个基本成员，有人认为他是耶路撒冷教会最初一百二十名当中之一。「他名叫拿孙」拿孙的家在何处，有二说：(1)就在耶路撒冷，17节的『弟兄们』就是指拿孙以及与他同在一处的弟兄们；(2)位于该撒利亚和耶路撒冷的半路上，可能是吕大或安提帕底(参徒二十三31批注)，因从该撒利亚步行到耶路撒冷需费时两天，必须在中途过一夜。
论腓利的四个女儿是说预言或先知的恩赐
保罗与几位同工预备要上耶路撒冷，他们来到推罗的时候，当地有几位门徒被圣灵感动，他们想必是被圣灵感动，预知保罗将在耶路撒冷遭遇危险。现今在五旬节派或灵恩派的教会里面常常有人高举「圣灵感动」的旗子，似乎他们的感动都是有绝对性的权威，有些信徒一听到有圣灵感动时，就肃然起敬好像要承接圣旨一样，孰不知圣灵感动的过程中，可能也会加上自己的情感在里面，因此我们对圣灵的感动也要『慎思明辨』（林前十四29）。慎思明辨就是要详细考察，那些所谓「圣灵感动」，真否是从圣灵来的感动或自己的情绪激动。在推罗的门徒或许真有圣灵的感动，得知保罗前往耶路撒冷会有危险，他们出于爱心与关怀之意，才会对保罗说：『不要上耶路撒冷去』（二十一4）。
后来，保罗一行人来到该撒利亚，住到腓利的家，他有四个女儿，是处女又有说预言的恩赐。另外还有一位有先知职分的亚迦布来到腓利的家，他拿保罗的腰带捆上自己的手脚，说：『圣灵说：犹太人在耶路撒冷要如此捆绑这腰带的主人，把他交在外邦人手里』（二十一11）。到此，我们可能会觉得，保罗为何如此心硬，已经有圣灵感动叫他不要去耶路撒冷，又有先知说他会在那里被捆绑，为何他还是坚持要去呢？我想保罗是一位『没有违背那从天上来的异象』（二十六19）的人。保罗在还没有离开以弗所之前，神已经很清楚指示他「现在我往耶路撒冷去，心甚迫切（注：原文作“心被捆绑”），不知道在那里要遇见甚么事。但知道圣灵在各城里向我指证，说有捆锁与患难等待我。我却不以性命为念，也不看为宝贵，只要行完我的路程，成就我从主耶稣所领受的职事，证明神恩惠的福音。」（徒二十22~24）。保罗知道他所要面对的是怎样的困难，他不怕任何艰难只要完成神所托付的使命，就算牺牲自己的生命也在所不惜。所以，我们要学习保罗，不要违背起初圣灵的感动与指示。
我们再来谈一谈，腓利的四个女儿与先知亚迦布在恩赐上有何区别？腓利的四个女儿「都是处女」，我们不知道他们已经有多大年纪，她们应该是属于婚嫁的年龄，这里有可能是意指她们已经过了当婚嫁的年纪了，为了传道仍守独身，她们很可能终身不嫁事奉神。1路加特别点出她们事奉主的决心，路加又说她们「是说预言的」，『说预言』这里说预言就是有说预言恩赐的人。她们主要的职责是要在聚会中说『造就、安慰、劝勉人』（林前十四3），保罗本来急着要往耶路撒冷，现在却在腓利的家多待了几天，我相信这四位姊妹的预言，一定会帮助保罗更加建立信心。这四位姊妹的属灵恩赐常常是以说预言来造就教会，她们并没有像亚迦布具有先知的职分，亚迦布曾经预言天下将有大饥荒，结果应验了(十一27~28)。
犹太先知常有一种习惯，就是当他们的言词不能善尽表达时，便用一些实物或身体动作将其信息戏剧化地传达出来(参王上十一29~31，赛二十3~4，耶十三1~11；二十七2，结四章；五1~4)。「要如此捆绑这腰带的主人」先知亚迦布只是指明保罗必要在耶路撒冷被捆绑，却未说主不许他前去(参11节)，因此他们的苦劝阻止显然是出于人自己的意思，而非圣灵的意思。亚迦布是有指出保罗将要受捆绑，但是这个预言的动作不就是应验了保罗之前受圣灵感动吗？我觉得每一个人应该寻求圣灵感动，而不是以别人的感动或预言，来成为我们做抉择的指标。腓利的四个女儿明白她们自己的身份是说造就、安慰、劝勉人，保罗或许从她们姊妹的预言中得到了造就、安慰与劝勉。
先知亚迦布的职分，从以弗所书四章11~12节可得知「他所赐的有使徒，有先知，有传福音的，有牧师和教师。为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体。」，这五种职分是给予教会的弟兄姊妹，从属灵恩赐操练中慢慢成熟，而被教会公认有此恩赐的人，所设立的职务。「从新约圣经所记载的说预言的事例中，我们看到圣灵从未感动任何先知，可以针对个人的需要，依据圣经原则做出正确抉择的事情发出预言。在有关个人道德、买卖购置、婚姻嫁娶、成家立业方面，信徒只需遵行神话语的原则而行，根本不需任何预言作出抉择。新约预言的基本目的是造就、劝勉和安慰个人（林前十四3），也经常为宣教事工指明方向（参徒十六6）」。2从这上面这一段话是神召会出版的研读本圣经批注，让我们了解，我们不必去追寻预言给答案，那些预言只能当作辅助的功用。如果我们经常是在圣灵里面的人，圣灵会随时感动我们、指示我们，给我们方向与答案。
1 教会历史学家优西比乌（260~340 A.D）引述帕皮亚主教的话说，腓利的四个女儿后来搬到亚西亚，她们都很长寿，并且一直都服事神，为早期的教会作见证。（参 The Book of Acts Stanley M. Horton （Gospel Publishing House Springfield, Missouri 1981 p.245））。
2 石大诺 灵火圣经（丰盛生命研读本） 丰生国际出版社 （2005年） p.1676