庄牧师在本集中将分享使徒行传18:1-7。
壹‧保罗在哥林多的传道（十八1~11）
「这事以后」『这事』原文是复数词，故宜译作『这些事』，指保罗在雅典所遭遇的种种事故。「来到哥林多」『哥林多』离雅典约七十五公里，在哥林多地峡的西岸，与东岸的坚革哩相距不到二十公里。哥林多是一个很大的商业城市，城内庙宇林立，且以淫靡著称。著名的亚赛罗底特(爱神)庙夸称拥有庙妓千人，吸引各地游客。当时人称『哥林多化』乃是『道德崩溃、沦亡，放荡纵欲』之意。难怪『性』的问题成为哥林多教会的一大难处(林前五章)。哥林多城为亚该亚省的首府，居民多为希腊人，也有不少罗马人，操拉丁语；犹太人在此定居的很多。
「亚居拉」鹰；「百基拉」较小者，高贵妇女；「他生在本都」『本都』位于小亚西亚东北部，在庇推尼和亚美尼亚之间黑海沿岸的一个行省(徒二9)。「因为革老丢命犹太人都离开罗马」『革老丢』为罗马皇帝(主后41~54年)。他在主后49至50年间，曾因在罗马的犹太人中发生了所谓的『基烈斯督(Chrestus)骚乱』(大概是指由于犹太教徒逼迫基督徒所引起的骚乱)，革老丢不问情由，下旨将所有的犹太人驱逐出罗马城。惟后来此令未被彻底执行(参徒二十八17，罗十六3)。「保罗就投奔了他们」『投奔』一词显示亚居拉和百基拉在遇见保罗以前，就已经是基督徒了，否则保罗不会随便去求助于他们了(林前九18，约参7)。「他们本是制造帐棚为业」『制造帐棚』原文也可用来指皮匠。「保罗因与他们同业」保罗的家乡基利家向以产生一种山羊毛制成的布(Cilicium)闻名，这种布可用来制造帐棚、地毯、窗帘及斗篷等。犹太人的拉比教导人圣经乃属义务性质，并不收取费用，故得另有一门养生的手艺。可能保罗自幼便学习以羊毛织造帐棚的手艺，此时为主出外传道，在缺乏供给之际，仍旧靠此手艺自食其力(徒二十34)。
有解经家认为，保罗仅在哥林多和以弗所长期定居时，才重拾制造帐棚的旧业，而在其他传道旅程中，并未一直靠此维生，理由如下：(1)保罗的传道行程相当紧凑，在其他各地停留的时间不长，似乎并无多余的空闲时间可供制造帐棚以谋生；(2)制造帐棚的器具和布料相当笨重，不便随意搬迁；(3)以保罗对传道的负担和心志而论，除非他在环境上有特殊的际遇，否则必然专心以传道为念，不会有多余的精力与时间去作属世的工；(4)除了哥林多教会以外，保罗并非完全不接受别人的供给，事实上他确曾多次接受亲友和各地教会的济助(徒二十四23，林后十一9，腓二25；四16)。不过，他在帖撒罗尼迦停留的时间似乎不会太长(徒十七1~10)，但他仍然辛苦劳碌、昼夜作工(帖后三7~8)。
「每逢安息日，保罗在会堂里辩论」保罗在安息日上犹太会堂，目的不是去守安息日，乃是利用机会传福音。「劝化犹太人和希利尼人」这表示有些『希利尼人』也去犹太会堂听神的话。「西拉和提摩太从马其顿来的时候」保罗在庇哩亚遭受迫害，弟兄们将他送往雅典，那时，西拉和提摩太仍住在庇哩亚(十七14)。保罗托弟兄们叫西拉和提摩太速速到他那里去(十七15)，他们显然立即遵命到雅典与保罗会合，但旋即被保罗差遣到马其顿，提摩太到帖撒罗尼迦(帖前三1~2)，西拉则可能另到别地，也许是腓立比。「保罗为道迫切」指他里面满有负担，致力于传讲主的话，因他们由马其顿带来了好消息(帖前三6)，使保罗得着激励。也有解经家将此句解作『保罗将全部精力用在传道上』，因为他维持生活的物质需要，已由西拉和提摩太从马其顿众教会带来的礼物补足(林后十一9)。「保罗就抖着衣裳」『抖着衣裳』用意在抖去衣裳上的尘土，原为犹太人向外邦人表示断绝往来的举动(参尼五13，徒十三51)，保罗或系藉此来向那些不信的犹太人表示，他们如此顽梗不信，必须自己承担其后果。「你们的罪归到你们自己头上」『罪』原文是『血』；犹太人杀害主耶稣时，曾表明他们和他们的子孙愿意承当流主血的罪(太二十七24~25)，因此他们若相信主，主的血就洁净他们，不然，血就要归到他们的头上。「与我无干」原文是『我是洁净的』，意指没有罪污，引伸作『不构成我的罪状』之意。
「于是离开那里」由上下文可知，『那里』不是指哥林多，也不是指他不再和亚居拉、百基拉同住，而是指原先传道的地点，可能就是犹太会堂(参4 节)。「这人名叫提多犹士都」『提多』是一个常见的罗马名字，这里加上『犹士都』这个姓氏，大概是为了与另一个『提多』有所分别(林后二13；七13~14；八16、23)。有人认为保罗在《哥林多前书》中所提的『该犹』(林前一14)就是提多犹士都，他的全名可能是该犹‧提多‧犹士都。这种推测极可能正确，因保罗在《罗马书》中也提到该犹接待他，并接待全教会(罗十六23)。「是敬拜神的」即指他虔诚敬畏神(徒十2)，这是用来形容参与犹太会堂的敬拜、但未受割礼的外邦人。
「他的家靠近会堂」『靠近』意指与之毗邻。「管会堂的基利司布和全家都信了主」保罗曾为『基利司布』施过浸(林前一14)。『全家』一词表明信徒的家乃是神救恩的完整单位(徒十一14；十六15、31~34)。「就相信受洗」这话表明『相信』与『受浸』是相连的事，彼此并无时间的间隔；人一相信主，立即可以受浸，此外并无其他条件。