庄牧师在本集中将分享使徒行传11:1-18。
伍‧圣灵的浇灌（十一1~18）
一、对彼得的指控 （1~3）
外邦人被接纳加入教会是非常重大的事情，自然很快就传开来了(1)，而且迅速传到耶路撒冷的教会。这一段经文就是描述在耶路撒冷的使徒们与众弟兄对这件事的反应，他们应该很高兴彼得能够向外邦人传福音才对，这样就能应验耶稣给他们的大使命，马太福音二十八19 『你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗』。
可是他们和彼得争辩，不是为了彼得向外邦人传福音，却是为了他与外邦人吃饭。门徒们虽然经历了五旬节能力的浇灌，门徒并没有即刻努力去完成这个大使命，直到八章教会开始受到逼迫，门徒才分散各地去传福音。不过，门徒们还只向居住各地的犹太人传福音，并没有向当地的外邦人传福音。路加描述哥尼流的家人信主的过程，主要是彼得要向耶路撒冷的弟兄们解释为何他会进到外邦人的家，他不是刻意的要违反律法的规定，而是要特别提及那些外邦人怎样被圣灵引导，他自己如何经历圣灵的指示，使外邦人接纳这个福音而且是一个的新方向，新教会时代的来临。
(一)、指控的来源：
「那些奉割礼的门徒」(2)。这句话似乎表示不是所有犹太信徒都责难彼得，而只是耶路撒冷教会中有一些人对遵守律法特别严谨的信徒，他们与彼得争辩。「争辩」这个字的原文与十章20节「疑惑」是同一个字，表示这些人对彼得的指控是因为对他有疑惑，他们不考虑彼得是教会最主要的领袖，也不考虑他有圣灵的带领，那些人只关心彼得为何进外邦人的家并与他们一起吃饭。凌锡(Lindsay)认为「那些奉割礼的门徒」这句话「标志着使徒时代教会邪恶和分岐的开始」。这句话本来是泛指所有犹太信徒的，但现在似乎只是指犹太信徒中某一撮人，就是那些犹太派的基督徒，他们认为外邦人若不归附犹太教，就绝对不能进入教会(Lindsay，I，123)。这一小撮的人后来就成了长期与保罗针锋相对的敌人，在教会里挑起了不少麻烦(参看多一10；徒十五5；加拉太书)。
(二)、指控的本质：
他们似乎并不反对彼得向外邦人传福音。如果彼得只是向那些外邦人传福音而没有与他们吃饭，或许他们还不会那么生气。结果是彼得与他们以兄弟相待，并且进入他们的家与他们吃饭，使得这些坚持割礼的人甚为恼怒。「你进入未受割礼之人的家，和他们一同吃饭了」(3节；参看可二16；路十五2)。这件事情为何那么严重呢？因为犹太人的观念里面外邦人的饮食是「俗而不洁净的」，在第十章彼得因为见到异象，神要他放弃从他小的时候就坚守不可吃不洁净的动物(徒十14；参利十一)。若不是神释放彼得的观念我想他绝对不会故意要违反律法，更何况他去哥尼流家的时候，还特别带了六个人同行，表示他早已预知将来会有这样的问题发生，他只不过是请这些人来作见证人，看神自己的作为。
二、彼得的辩解 （4~17）
(一)、彼得复述他在约帕房顶上的经历
彼得强调他原先也不愿意顺从神的吩咐(4~10)去外邦人的家；只是圣灵不断催逼他，吩咐他与哥尼流的使者同去，不要疑惑，又明明的嘱咐他「不要分别等类」(12上)意思是不要歧视外邦人。彼得接着就引见与他同行的六位犹太弟兄，指出他们也看见，又听见在哥尼流家里所发生的一切事(12下~15；注意「我们都进了．．．那人就告诉我们」表示这六位犹太弟兄跟他同进出，他们可以作证，按犹太人要作见证时都需要至少七个人。)；然后又讲述神怎样借着圣灵「降在他们身上，正像当初降在我们身上一样」(15~16)，显明祂在这件事上的旨意。最后，彼得说如果他不是这样做，他就是敌对神了，「我是谁，能拦阻神呢？」(17)这句话有两方面的含意：[1]我是谁，我有何能力拦阻神？[2]我是谁，竟敢拦阻神？(参看Haenchen，P355)。
(二)、对彼得的裁决
听过彼得的解释，反对他的人就「不言语」了(「默默无声」，新译本；「疑云顿散」，当代圣经；即不再反对)，只归荣耀与神，说：「这样看来，神也赐恩给外邦人，叫他们悔改得生命了！」凌锡注意到在希腊文这一节的上半部所用的动词时式(三个过去式和一个现在分词)「使整个情景更加生动－－先是各人摒着气息的停顿，然后是一连串赞美的声音(Lindsay，I，125 )。卡法认为这一节的下半部用一个过去式动词「赐」，而不用完成式，是有特别含意的。他解释：「完成式含有承认一个既定原则的意思；而过去式．．．则只承认一件已成就的事，但没有指明其中的原则永远适用。这一次认可这个原则，后来却可推翻，这至少要看情形而定」(Carver，P．l21)。
从哥尼流事件我们可以看到以下的教训：第一、福音是给万民的。因此，神若愿意让世人都听得到福音，我们便有责任把福音传给他们。第二、基督里的团契超越一切种族、社会和文化上的分岐。神所接纳的，我们也要接纳。第三、谨守宗教礼仪并不足以叫人得救。就如哥尼流，他常向神祷告，又多赒济穷人，神还是指示他请彼得来，好听到「叫你．．．得救，的话(十一14)」。第四、人若按着神给他们的指示行事，神必会给他们更多指示。
(三)、耶路撒冷教会的回应
虽然耶路撒冷的使徒们与长老、执事及信徒们都接受彼得所述，有关该撒利亚哥尼流的家因着圣灵充满有说方言为凭据，他们跟耶路撒冷五旬节的经验是相同的，在耶路撒冷的众人听到这些话之后，就不言语了。然后就归荣耀与神，可是他们并没有表现的特别兴奋，就是主耶稣曾经应许「但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，并要在耶路撒冷、犹太全地，和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。」(徒一8)已经开始成就了。耶路撒冷的信徒没有马上顺从圣灵的工作，到耶路撒冷之外向外邦人传福音。事实上，后来我们可以从加拉太书二章7~9节可知，彼得是向犹太人传福音，而保罗就做了外邦人的使徒。到此，使徒行传的作者路加把我们的注意力从耶路撒冷转移到安提阿，以前教会的中心是以耶路撒冷为核心，现在却是以安提阿为主轴，并向外扩散去传福音。使徒行传十一章19节是接连八章1、4节所叙述的，在第八章谈到教会遭受逼迫后门徒才四散各地随处随传，不过那时是被动的去传福音，路加的用意就是要说明，圣灵在作主导的工作，现在圣灵继续工作而且向外延伸到犹太境外，也就是安提阿。安提阿这个地方也成为彼得与保罗的分水岭。前面经文的叙述是以彼得为中心，而从此之后，就渐渐让保罗所取代了。