在第八章里面，虽然神与撒母耳都不喜悦以色列人所要求的，但是终究神还是应允他们的要求，不知道以色列人对立王的事情等了多久，也没有甚么紧急之事令立王的事非要尽快办妥不可，例如说非利士人的入侵或米甸人的突击等。以色列长老得到先知的承诺以后，也即是神的承诺，要建立一个君王制度，他们对事情在适当的时候才揭晓没有任何异议，东方人的耐性并不要求所许的诺言必需立刻或尽快实行。所以在上一章圣经最后一节，以色列人都回去自己的地方安静等候。
九章1~4节
有一个便雅悯人，名叫基士，是便雅悯人亚斐亚的元孙，比歌拉的曾孙，洗罗的孙子，亚别的儿子。是个大能的勇士（或作大财主）。他有一个儿子，名叫扫罗，又健壮、又俊美，在以色列人中没有一个能比他的。身体比众民高过一头。扫罗的父亲基士，丢了几头驴，他就吩咐儿子扫罗说，你带一个仆人去寻找驴。扫罗就走过以法莲山地，又过沙利沙地，都没有找着。又过沙琳地，驴也不在那里。又过便雅悯地，还没有找着。
二、扫罗被拣选及受膏为王 (九1~十27)
作者接着便介绍了那位将要成为以色列首任君王的人，他系出名门，正如那详尽的族谱所暗示的一样，可是那族谱所记载并不完整，在另外一些地方，仍可找着家谱中其他的名字。(撒上十21；十四51，代上七6、8；九35，创四十六21)扫罗同时也出自一个「勇士」或「财主」的家庭(九1)。KJV把他的父亲基士形容为「大能的勇士」圣经小字体说「大财主」，有人把他解释为「有权能的人」(九1)是引导错误的。那是暗示他孔武有力，或者是很会作战的英勇武士。但是，希伯来文的原意是指他在社会上很有势力，家庭也很富有。另一个关于扫罗家世的重点就是，他来自以色列最小的便雅悯支派，既然如此，他攀上王位便不致引来各大有名支派的成员互相猜忌了。
个人方面，扫罗那时正值人生中最灿烂的时期(九2)，但实际年龄却无从确定了。根据七十士译本后来的手稿对撒母耳记上十三章一节的翻译，他登基的时候是三十岁。但有些人却认为那时候他大概已经过了四十岁，因为在他被膏立为王后不久，便出现了他已经成年的儿子约拿单，无论如何，撒母耳记上从第九章至第十三章二节之间到底经过了多少时间，已经无法稽查了，或许约拿单首次出征时年纪尚小也不定呢。年轻人往往都是出色的战士。在历史上记载有许多伟人如：克洛维(Clovis)就是十五岁时成为法兰克(Franks)国王的，而且不久后即带领战士出征，在西欧建立起法兰克的势力，瑞典的查里斯十二世(Charles XII)，又称「北方亚历山大」，也是十五岁作王的，十八岁那年他便展开了广泛的讨伐行动。『没有一个能比他的』(九2)可以是指他的品行出众，但从上文下理看来，指的却是外表，按着圣经说『又健壮、又俊美，在以色列人中没有一个能比他的；身体比众民高过一头』(九2)倘若把句子重新整理，意思就是没有一个能比他更英俊潇洒的，他又比所有人都高出一个头，有人说那些比别人高壮的人，通常会比那些矮小的人有自信一些。
谈过了王个人的资料之后，作者便说到扫罗与撒母耳相遇的情况，及撒母耳最后如何宣布他作王的事情经过。开始叙述的时候，一切都似乎是顺乎自然的。但是不消一刻，便发现神以自己的权柄，用超自然的方法安排扫罗这一段生命插曲的每一项细节。神直接向撒母耳说出扫罗要来见他的消息，又命令撒母耳膏他为王(九16)。第二天，他俩相遇，神再次向撒母耳认定扫罗就是神曾预言要来的人(九17)。大致上，神在扫罗还没有向撒母耳开口道明来意之前，已经向撒母耳预示了扫罗真正关心的问题是什么(九20)，撒母耳膏立了扫罗作王之后，又向他讲述另外一些将要发生的异事。将会有两个人前来告诉扫罗他父亲正忧心他迟迟未返(十2)，又有三个人会把饼给他(十4)，而圣灵落在他身上的时候，他将受感说话(十6)。这些预言的应验就是神拣选扫罗的确认了。
扫罗与撒母耳相遇的事情开始时是一件非常平凡的事情，基士不知怎地走失了几头母驴，走失母驴是日常生活中常常会发生的问题，然而这并不重要；他决定让儿子和「一个仆人」(九3)一同把驴子找回来，扫罗的父亲或许这时候要训练他的儿子，使他可以单独处理事情。从这里可见他们的家里有很多位的仆人，所以我们可以知道这家庭应该算是比较富裕的了。两个人无疑是从基比亚城，即扫罗的家乡出发，那里在现代耶路撒冷的大马士革门以北三里的地方。他们往北去找，进入了以法莲山地，经过了巴勒斯坦(后称撒玛利亚)中部的数个地区。第九章四节所提到的地方，其正确位置已无法确定，他们大概朝西北方向起行，拐了一圈到东南面，然后再折返家中。这样的路途可能要花费好几天，而这几只驴也真会跑，不知道他们跑到那里去，扫罗跟仆人一路的追赶还是找不到。
九章5~10节
到了苏弗地，扫罗对跟随他的仆人说，我们不如回去，恐怕我父亲不为驴挂心，反为我们担忧。仆人说，这城里有一位神人，是众人所尊重的，凡他所说的全都应验。我们不如往他那里去，或者他能将我们当走的路指示我们。扫罗对仆人说，我们若去，有甚么可以送那人呢。我们囊中的食物都吃尽了，也没有礼物可以送那神人，我们还有甚么没有。仆人回答扫罗说，我手里有银子一舍客勒的四分之一，可以送那神人，请他指示我们当走的路。（从前以色列中，若有人去问神，就说，我们问先见去罢。现在称为先知的，从前称为先见）扫罗对仆人说，你说的是，我们可以去。于是他们往神人所住的城里去了。
日子一天一天过去，扫罗为了怕父亲开始担心他的安危，因为他们已经出来好多天了，他想要决定回家去了。但是仆人不想空手而回，建议用最后的一个方法来尝试寻找驴。他们此刻在苏弗地(撒母耳居住的地区)，仆人建议正好在这一个城里面有一位先知，他们应该去找这一位先知，向他道出他们的难处。仆人说：『这城里有一位神人』(九6)。这个神人的意思是，他具有特殊的能力，可以帮助人求问耶和华的人。仆人又说，他『是众人所尊重的，凡他所说的全都应验』(九6)。这一位仆人听过这一位先知的为人，仆人知道先知所预言的都可以应验，从三章19节也可以知道，他所说的话一句都不会落空。仆人的态度是以为「他无所不知」，或许更会以为他有千里眼也说不定，这一位仆人只是想试试看而已。
很奇怪的是扫罗怎么不认识撒母耳呢？还要仆人特别提到他，可能并不是扫罗不认识撒母耳，撒母耳在当代应该是家喻户晓人人都认识的人，只不过是扫罗不知道撒母耳也可以预言找到他们丢掉的驴。二人经过了漫长而毫无收获的旅程，早已耗尽了所有物资(九7)，以及他们的体力与精神，哪怕再多花一点功夫也不见得会有甚么损失的，因此，当仆人向他提出这个建议以后，他马上就答应了。这又再次说明了人的尽头就是神的开头，这个老生常谈的道理了。驴是找不着，但是神却让他们有这样一次的经验，而且让扫罗找着了一个王国。
从第六至七节所用的语言来看，扫罗和他的仆人对撒母耳都一无所知。明显地，撒母耳执法的路线没有到达基比亚一带，而扫罗也很可能从来没有出门远行过，或许他听过有一位先知、祭司与士师的撒母耳，但是从来没有与他接触，才会说他不认识这一位神人。撒母耳并不在祖家拉玛，而是在出巡路线上的其中一站，因为文中许多地方都显示撒母耳常常以出访先知的身分主持集会，例如说到那城的时候，指它是神人所「在」(九10)的地方，而不是所「住」的地方。那些少女也说『他今日正到城里』(九12)主持献祭。
扫罗很忧心没有礼物给神人，因为他已没有甚么可以拿出来了，仆人此时却拿出一些银子来(8节)，这些银子是以重量计算的。因为第一枚硬币要到数百年以后才在西小亚细亚出现，至于那些礼物的实际价值，已无法用现代人的标准来衡量了，但扫罗以为这已足够应付当时的情况了，两人于是便出发往附近的城去，并期望与先知见面。
第九节的用辞或许有些值得斟酌的地方，『从前以色列中，若有人去问神，就说，我们问先见去罢』。现在称为「先知」的，从前称为「先见」。』基本上，先见是一位能得到从神而来，属神的可以看见异象的人，神常常让他们看见一般人所看不见的。先知可以说是预知未来要发生的事情，有着传递神说话的特殊职分，摩西的时代先知的声音仍然存在，但到了士师时期，已经鲜有听闻了(撒上三1)，在以利的时代『耶和华的言语稀少，不常有默示』，表示那个时代神不常常对他们说话了。到了撒母耳的时候，神兴起撒母耳作先知，同时也让他兴起了先知学校训练一些人可以做先知，先知的灵较多落在人的身上，而先见和先知的作用便倾向集中在同一个人身上。先见和先知两个词语亦开始交替使用了，但是从撒母耳的时候开始，「先知」便成了通用的词语。