一个人自从相信和接受耶稣基督作为个人救主以后，他的生命必然开始产生变化，这是因为救恩的种子已经种植在他的生命里面，从此以后他的里面会有新生命的成长，而这种成长又可以分成两方面：一方面是灵命，一方面是灵恩，就如同一棵树的成长一样，它必须向下扎根，同时才能往上成长，扎根是看不见的、是隐藏的部分，这就是基督徒灵命的部分，他是生命成长最根基的部分，所以一个基督徒的成熟与否，就要看他灵命的部分才能知道，同时这棵树也不断往上成长茁壮，它可以开花结果，从幼苗成为一棵大树，有树干的本身、也有树枝的发旺，这是外显的型态，同样一个基督徒在灵命成长到一个阶段以后，上帝同时会将属灵的恩赐赏赐下来，这就是外显的基督徒型态，一个灵命健康又成长的基督徒，必然能够领受上帝从天上所赏赐给他的恩赐来事奉。
属灵生命的体检
在谈灵命健康状态以前，我们必须先明白自己的灵命是否健康，必须先做一个体检，《新约圣经》至少七次提及自我评估的重要性：
- 「所以你要省察，恐怕你里头的光，或者黑暗了。」(路11:35)
- 「不要效法这个世界。只要心意更新而变化，叫你们察验何为神的善良，纯全可喜悦的旨意。」(罗12:2)
- 「人应当自己省察，然后吃这饼，喝这杯。」(林前11:28)
- 「你们总要自己省察有信心没有，也要自己试验。岂不知你们若不是可弃绝的，就有耶稣基督在你们心里么？」(林后13:5)
- 「各人应当察验自己的行为，这样，他所夸的就专在自己，不在别人了。」(加6:4)
- 「总要察验何为主所喜悦的事。」(弗5:10)
- 「但要凡事察验；善美的要持守。」(帖前5:21)
旧约先知哈该曾两度劝言：「现在万军之耶和华如此说，你们要省察自己的行为。」(哈1:5)「万军之耶和华如此说，你们要省察自己的行为。」(哈1:7) 同样的，流泪先知耶利米也苦劝：「我们当深深考察自己的行为，再归向耶和华。」(耶哀3:40)
由以上经文我们可以作自我内心光明与否的省察、神旨意的察验、对上帝信心的察验、自我行为的省察，总结这些省察可分成三类：
- 对神方面：我是否对神有信心？在凡事上都让主居首位？我是否将神的旨意放在我做决定时的优先考虑？在祷告时，我能否专注于先求神的国和神的义？我是否渴慕阅读神的话语？
- 对人方面：我是否有热切爱人灵魂的心？随时准备向人见证福音？我与人的关系是否和谐？我的内心是否有苦毒怨恨？我的内心是否有不能饶恕的人？我喜欢与人有团契和分享吗？
- 对己方面：我的内心是否时常保持平静安稳，而不陷在愁烦或愤怒里面？我是否被不良的嗜好或习惯辖制住？我的行为背后是否有正确的动机呢？
因此甚么是健康的灵命呢？灵命的成长不是抽象的观念，而是有具体的对象，不单是面对自己，更是面对上帝和面对人与人的互动，如果说某人的灵命很成熟，但跟人的关系不好，他的灵命还是不够健康，如果某人的内心时常有矛盾冲突、思虑烦扰，我们也不能说他的灵命很成熟，所以健康的灵命必然包含三个层面：对神的部分、对人的部分、对自己的部分，我们以加拉太书第五章22-23节来说明：「圣灵所结的果子，就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制。这样的事没有律法禁止。」这个圣灵的果子含有九样内容，对神的部分有信实，信实就是信心，我们对上帝要有信心，信心使我们能够来到上帝面前，信心是祷告的基础；对人的部分有仁爱（爱人的心）、和平（和睦和谐的人际关系）、忍耐（对不公平的对待抱持宽容的心）和恩慈（慈善关怀的行动）；对自己的部分有喜乐（时常保持平静安稳，而不陷在愁烦或愤怒里面）、节制（懂得自我控制，没有不良的嗜好或习惯）、温柔（经得起别人的冲撞而又谦卑）和良善（正直的人生没有弯曲和不良的动机）
健康的灵命是一种全人的状态，包括身（欲望、物质、身体、感觉）、心（思想、情感、悟性、知识）、灵（灵命、灵觉、灵恩、恩膏）三方面缺一不可。
「他必兴旺，我必衰微。」（约3:30）这是成圣生活的过程，也是灵命复兴的起点，那就是我的灵命与主连结（供应的关系），我的心思被主充满（取代的关系），我的身体由主管理（从属的关系），主耶稣的丰盛使我的灵命增长，主耶稣的能力使我的思想纯洁，主耶稣的钉痕使我的身体得赎。
灵命与灵恩复兴的教会
「叫人活着的乃是灵，肉体是无益的。我对你们所说的话就是灵，就是生命。」（约6:63）这节经文告诉我们：主耶稣对我们所说的话就成了我们的灵命，他的话语（他的道）可以修剪我们的生命，使我们结果子更多，「凡属我不结果子的枝子，他就剪去；凡结果子的，他就修理干净，使枝子结果子更多。现在你们因我讲给你们的道，已经干净了。」（约15:2-3），另外祷告也是灵命成长结果的必然因素，没有祷告的生命，必然是一个灵命软弱的生命，「你们若常在我里面，我的话也常在你们里面，凡你们所愿意的，祈求，就给你们成就。（原文有：好叫、使）你们多结果子，我父就因此得荣耀，你们也就是我的门徒了。」（约15:7-8）
有一个属灵的方程式呈现出一个健康又增长的教会模式：
灵命的追求（真理、祈祷）＋灵恩的经历（属灵恩赐的发挥）＋正确方法（小组、分层负责）
＝倍增又健康的教会
主耶稣五饼二鱼的记载是个典型有灵命（主耶稣开口教训他们许多道理）、灵恩（行神迹喂饱五千人）又有好方法（众人一帮一帮、一排一排，可六37-44）所成功完成一个事件的例子，另外；摩西的岳父叶忒罗建议分层授权负责（千夫长、百夫长、五十夫、十夫长）的方法亦是（出十八13-27）。另一方面属灵恩赐的发挥也不是只有九种，哥林多前书十二4-11（教导型恩赐三种：智慧的言语、知识的言语、作先知讲道；服事型恩赐四种：信心、医病的恩赐、行异能、辨别诸灵；敬拜型恩赐两种：说方言与翻译方言）只是保罗的举例说明而已，在新约圣经就至少提到近廿种恩赐，一个健康的教会是灵命与灵恩都看重的教会，一般教会都有以下这四种模式出现：
- 不单追求灵命又渴慕灵恩：增长中的教会，这是最健康的教会模式
- 只渴慕灵恩较不追求灵命：混乱中的教会
- 只渴慕灵命较不追求灵恩：枯干中的教会
- 不渴慕灵恩亦不追求灵命：萎缩中的教会
从五旬节灵恩运动的历史里面，我们看见许多教会和个人复兴的模式，都不脱离以上这四种模式的范畴，以下我们就一一的说明：
1.不单追求灵命又渴慕灵恩的教会：这是增长中的教会，也是健康教会的模式，就像十七世纪敬虔主义所认为的，基督教是一种生命、是一种生活，而不是理论的知识。灵命重于知识，他们很强调服事，很强调在生活上实践上帝的话语，所以他们倡导要在圣灵的光照之下，圣灵的引导之下来读圣经，解经的目的是以培灵为主，为得是要带出实践性的好行为。他们注重信心与重生的经历，重视读经，并追求一种活泼的敬虔生活。他们十分重视圣经，认为读经不重在知识，乃重在生命与喂养，他们强调要小心研读圣经，并且要研究原文的圣经，也要把圣经应用在属灵的领域上，就是圣经必须应用于实际的生活中，以活出圣洁、道德的生活。在个人经历方面，他们除了注重信徒悔改与重生的主观经历，主要是以基督为中心，被祂的恩典所充满。此外，他们也实行社会救济，关怀穷人和寡妇，并且极力推行海外布道，为当时僵化的教会，注入了一股新鲜的活力。敬虔运动的影响力逐渐扩大，许多年青人自愿去海外宣教，十八、十九世纪通过这种敬虔主义运动，数万人献身于世界宣教活动，远至北欧、英国和北美洲大陆。包括后来的摩拉维亚复兴运动、约翰卫斯利复兴运动（J. Wesley{\LinkToBook:TopicID=1228,Name=Wesley, John}）和美洲属灵的大觉醒都受到敬虔主义的影响很大。
2.只渴慕灵恩较不追求灵命的教会：这是容易混乱的教会，有的教会团体非常强调灵恩的现象，例如异象、异梦、说预言、神迹奇事等，但却没有稳固的圣经基础作为后盾和分辨的标准，最后信仰就沦为主观上的经历，每一个人对圣经的解读都不同，这是危险的现象。在历史上第二世纪的孟他奴主义，就是过于看重灵恩经验，但忽略了灵命的健康与平衡，而成为一个混乱中的教会。我们在节目中曾经说过，灵命的健康包括正确的研读上帝的话语和与主建立亲密的关系，孟他奴主义在解释圣经上面出现了问题，最终以人话语的权威取代了圣经的权威（他们用第一人称的方式来说预言）。另外他们也有强烈的分离主义，认为其他教会都是不属灵和堕落的教会，他们必须从传统的主流教会中分离出来，这在人与人的关系上也出了问题，不久当时的教会召开宗教会议，以亵渎圣灵为由，将孟他努派加以定罪为异端和革除教籍，使一股兴盛的灵恩运动受到了很大的亏损，甚为可惜，若他们能按照圣经真理来应用圣灵的恩赐，而不带来混乱，深信能为当时的教会带来新的活力和盼望。
今天中国大陆有一些异端出现就是在这一方面出现问题，就是只追求灵恩，但没有用真理来平衡，好像一部车子，它必须有动力系统，车子才会跑，才会前进，但它必须同时也拥有煞车系统，如果没有煞车系统来控制车子的速度，或者停下来，那么这部车子将要面临可怕的后果，追求灵恩或属灵的恩赐，就像车子的动力系统，而属灵的真知识就是车子的煞车系统，我们看见异端的形成往往都是缺少了煞车系统，有一些弟兄姊妹信主以后，很热切追求信仰，但没有真理的教导，结果信仰带来了偏差，最严重的结果就是教会的混乱和分裂。
3.只渴慕灵命较不追求灵恩：这是属于枯干中的教会，某些教会的团体里，对圣灵的工作非常排斥，虽然他们看重圣经和神学的探讨，但是总让人感觉冰冷、沉闷、枯干、太注重知识理论使教会失去活力，类似中古时期的「经院哲学」（受希腊哲学亚里士多德所影响的神学，重分析与逻辑推理，神秘主义的出现就是用来平衡经院哲学），另外十六世纪宗教改革以后「宗派主义」教条化的抬头，又有一股反动的势力兴起，那就是敬虔主义的产生。
4.不渴慕灵恩亦不追求灵命：这是萎缩中的教会，也是最可悲的教会型态，世界上有许多这样的教会，这种教会叫作「不冷不热的教会」、「沉睡中的教会」，是最不增长的教会，他们对上帝的话语不感兴趣、没有胃口，对灵恩的事也不渴慕、也不追求，如同主耶稣责备当世代的人说：「我们向你们吹笛，你们不跳舞；我们向你们举哀，你们不捶胸。」（太11:17）在属灵的事情上麻木不仁。
平衡的教导
我们如果要作一个灵命与灵恩都复兴的基督徒，我们应当以「信、望、爱」成为最终的基础。
- 信：偏灵恩重感性，有信心的人会看重神国度末日的实现，甚至我们现在就要经验全部国度的实现，这是灵恩派所常常强调的。但是太过于极端重视个人属灵经验的追求和预言恩赐的引导，将会忽略在现实生活中「苦难神学」的信仰内涵，就是信仰不单有成功的概念，也有苦难的成分，十字架就是苦难，但也是荣耀的象征。
- 望：望的本质是偏向知识的，就是知道神国度已经实现，但将来才可能完全经验，以致对上帝大能的作为，例如神迹奇事和恩赐的运行会趋向保守，当然知识会引发盼望，有了知识，人才知道未来发展的可能性，知识的探索，是传统福音派所看重的。但是极端的发展就是高举理性而贬低感性，盼望乃是基于对真理的认识而带来，「从前所写的圣经都是为教训我们写的，叫我们因圣经所生的忍耐和安慰可以得着盼望。」（罗15:4）。
- 爱：是上帝的属性，爱本身不是恩赐，「没有爱心的，就不认识神，因为神就是爱。」（约壹4:8），爱是事奉的原动力，爱也是事奉平衡的力量，虽有爱但也不能缺少信心与盼望，信心与盼望有终止的一天（当主耶稣再来时），惟有爱将永远持续存在，这是爱的永恒性。因此若要过一个平衡的基督徒生活，这三种因素缺一不可！