定逾越节之礼
八、逾越节的设立 (十二1~36)
1．关乎首次逾越节之指示 (十二1~13)
神向摩西和亚伦宣布说，第十个灾会在那月的第十四日降临埃及(希伯来人的亚笔月，后来称为尼散月，即我们的三月至四月间的日子)。以色列人要在这月的初十日开始便做好准备，免受这灾祸的袭击；因此，他们定这月为正月，是一年之首(十二2~3)。故此，逾越节既是春节，也是新年的节日。在古代近东一带，巴比伦人在春天过新年，而迦南人则在秋天过新年。有些学者认为以色列人在被掳之前依照迦南人的方法计算年日，而在被掳之后则改从巴比伦的历法。又有人认为以色列人遵守民间新年和宗教新年(民间新年在秋天，而宗教新年在春天 )。今天，犹太人在春天守逾越节，而新年(Rosh Hashanah)则在秋天。
神吩咐摩西和亚伦告诉全会众(十二3这个字在此第一次使用，后来成为一个专门词语，特指以色列人是一个有组织的宗教社会)，每家都要预备一只羊羔。原文「羊羔」可以是一只绵羊，或是山羊(十二5)。如果一家人的人口太少，不能吃完整只羊羔，就可以与邻舍共吃一只。后来定规每十个人合取一只羊羔。逾越节是一个全家齐守的节日，现在仍是在家中过节。所选用的羊羔不能随便，必须拣没有残疾的、一岁的公羊羔。在初十日就要把羊羔从羊栏中分别出来，到十四日黄昏就宰杀(原文是在「两个黄昏之间」，犹太法典的批注说是在日落之后，第一颗星出现之前)。他们要取点血涂在吃羊羔的房屋左右的门框和门楣上。古时候，人以门口为房屋最神圣的地方，因此需要加以特别的保护。
烤羊的时候，要全羊连内脏一起烤。不可生吃，免得吃了血。又不可用水煮来吃(申十六7，后来也准许用水煮羊肉)。吃的时候要与无酵饼和苦菜同吃。吃苦菜的意义在这里并无特别说明，但是，后来用以提醒以色列人为奴的痛苦经验。犹太人的口传律法列举五种可吃的苦菜：莴苣(lettUce)、菊苣(chicory)、胡椒草(pepperwort)、蛇根草(Snakeroot)、蒲公英(dandelion)。所吃的羊肉不可剩下一点留到早晨，余剩的要用火烧掉。百姓要赶紧的吃，并且穿着妥当，脚上穿鞋，手中拿杖。
当以色列人关闭门户留在屋内，门上血的记号保护着他们，神要在埃及地巡行，杀戮(原文是「击杀」，但一般的用法还是「杀」)长子与头生的牲口，但越过每一间有血的记号的房子(参考创四15，结九4，启七3这些都是神设立保护印记的例子)。新约圣经阐释这种把血涂在门上的行动是信心的证据(来十一28 )。神宣告说祂要败坏埃及人一切的神(十二12 )。祂再一次应许说这灾(原文是「击打」)不会临到以色列人。
逾越节定例和出离埃及 (十二1~十三16)
逾越节和出埃及可以说是以色列人的历史中，最重要的一个节期和最大的一个事件，加上无酵饼节亦是以色列人生活中和宗教上的一个最主要的节期，为了这个原因，在十二至十三章里面，不但有两次记述逾越节(十二1~14和21~28)，也有两次记述无酵饼节(十二15~20和十三3~10）的经文。以色列人快要从埃及人的手中拯救出来，离开埃及成为神的国民(六6~7)，可是他们虽然肉体要离开埃及，神要他们的内心也可以完全的与埃及一刀两断，完全断绝关系，因此神要他们整个以色列人有一次自洁，也就是净身或者说是一次大的洁净仪式，这一次的洁净就是借着逾越节的羔羊来自洁。所以在这一大段中，经文不仅仅详细地叙述逾越节的定例（十二1~14），也详细的讲解无酵节的定例（十二15~20），并清楚说明谁才可以吃逾越节的筵席（十二43~51），而且将以色列人住在埃及的年数，一再地讲明出来（十二40~42）。
（二）、守逾越节
守逾越节的意思可能大家都明白，守这节的礼仪可能许多人忽略了。圣经说正月初十，各人要照父家的分量，先取羊羔一只，至正月十四日黄昏之时宰杀。所谓父家即照各家人口多少；人数多的取大的一只，人少的取较小的。这羊羔要完整，无残疾的，并要由正月初十小心照顾饲养至十四日黄昏后宰杀，为何要预先选择呢？这是要教训我们，凡作为奉献的祭品，以及奉献的事工，不但要完整无缺损，同时也要小心照料，不得马虎随便。可惜今日许多人对这方面不留意，甚至进入上帝的殿朝见上帝也不加检点，有的坐到歪斜不正，听道时交头接耳，说说笑笑；有些人奇装异服，打扮得很妖艳，也到圣殿去敬拜上帝。这是很不合理的，看不出他虔诚的外表，怎能知道他有虔诚的内心呢？
逾越节的礼仪中一件很重要的，乃是取羔羊的血涂抹在左右门框门楣上，这样耶和华之灭命使者便因看你有血的记号，越过门户不进入伤害你。
逾越节宰杀羔羊做为你我的代价。因他靠羔羊所流的血，得蒙保謢。照样新约时代的信徒得蒙上帝保守看顾，是因上帝的羔羊耶稣基督的舍身流血。
十二章六节
本月十四日，在黄昏的时候……把羊羔宰了 古埃及的天狼阳历，其年份虽然以太阳的公转和每年天狼星在地平在线的升起作起算点，而月份却跟月亮的绕太阳轨迹为计。所以，十四日也是月亮接近最圆那夜的日落至晚间，便要宰杀羊羔。
十二章七节
各家要取点血涂在吃羊羔的房屋左右的门框上和门楣上 在旷野向上帝守节，既是以色列人出埃及前一再申明的（见五1；十9等），则这种节礼，相信是很古的游牧民族的习俗。到出埃及时，不但吩咐其他参与离开的人守这习俗，也赋予新的意义。我们对一些学者认在申典发现（主前六二一年）前，以色列人未守过这节礼的说法，不予苟同。这节礼的习惯，与游典的关联较大（见下面21~23节的注释）。
十二章八节
当夜要吃羊羔的肉 这是守节礼的吃－－圣礼的吃。预表基督被杀（林前五7）和将其身体给信徒吃（林前十一23~24；参看太廿六26，可十四22，路廿二19等）。
与无酵饼和苦菜同吃 吃无酵饼固然与游牧民族的生活有关联（见后面34节的注释），但这礼与农业生活的节期联系更大（见下面第15节的注释）。吃苦菜为的是记念在埃及为奴之受苦的景况。后期犹太人并不完全遵守此例，米示拿甚至列出五项可以代替的菜蔬（见Pesahim五章二节）。
十二章九节
断不可吃水煮的，要带着头、腿、五脏，用火烤了吃 祭典是要回复到古礼上去，所以反对申典把肉煮了吃（这是申十六7的原文，和合本把它改了，但以小字注明原字义；请参看现代中文译本的该节译文），乃是要全牲的烤了吃，因为这是游牧时代的礼法。这也预表主耶稣受苦和其一根骨头都不折断的预言（见后面46节的注释）。
十二章十节
不可剩下一点……若留到早晨，要用火烧了 这是和一般献祭的圣物同例，藉免亵渎圣礼的肉（参看廿三18；廿九34及卅四25等）。
十二章十一节
吃羊羔当腰间束带，脚上穿鞋，手中拿杖，赶紧的吃 近代的犹太学者，颇有同意逾越节的礼仪，是在出埃及的时候将旧瓶装上了新酒。意思就是说，这礼原是每年春季，游牧民族在出获另寻草原前，整装待发时的祭神礼仪，所以腰间束带，脚上穿鞋，手中拿杖，在行完礼仪后赶紧的吃了，便欢乐高歌的出发。当年在埃及预备离去的国奴中，有些「闲杂人」（见后面38节的注释）却原不是游牧民族，所以要将这礼仪习俗，借着出埃及这杀长子之灾的神迹，教导他们一起遵守。
这是耶和华的逾越节 现今翻为逾越节的希伯来文是Pesah，其原义是甚么至今仍为学者辩论的对象。有人认为是源自迦勒底文Pashahu，意思是和解或抚慰。但这节礼的整个过程，似乎与献祭与和解或抚慰人心无大关涉。另有人认为是借用埃及文，意思是击打。不错，这是上帝最后予埃及人最重的击打，但宗教热诚极深的希伯来人，是否会将一个重要的节期以埃及文来作纪念，却是一个疑问。因此，有的学者就用赛卅一5的护卫或保守来作解释（赛卅一5的「越门」是和合本的译者加上去的），而指这节期的礼仪主要在求神的护佑。另有学者却用撒下四4的腿瘸和王上十八26的踊跃（解释上帝在见到门楣有血的时候，就像单腿瘸了的人跳跃般的越门而过，因此被称为这是耶和华的逾越节。现代的各译本多从此义。）
十二章十二节
把埃及地一切头生的，无论是人、是牲畜，都击杀了 这是上帝为显扬祂的名而拣选祂的民时，对奴役祂的民者所作的最严重的击打。
又败坏一切的神 这里败坏的原文是惩罚（见现代中文译本），连被奉为神明的法老在内，也受到惩罚。
我是耶和华 要惩罚埃及人的神和击打埃及人和其牲畜的原因，就是要他们认识，知道上帝才是神，才是主。
十二章十三节
这血要在你们所住的房屋上作记号，我一见这血就越过你们去……灾殃必不临到你们身上灭你们 这是逾越节的真正意义。不管这礼仪原有的含义是甚么，现有的含义，对基督徒来说，就是羊羔基督的血，遮盖了，也洗净了我们一切的罪，我们在祂里面，有永远的平安－－不至灭亡，反得永生。
十二章十四节
你们要记念这日，守为耶和华的节，作为你们世世代代永远的定例 犹太人宰羊羔的那日，也正是基督受苦和被钉死在十字架上的那日（参看约十八39及前后文），基督徒的记念是耶稣的受苦节，就是因祂的苦难，而将人类从罪恶、死亡和魔鬼的奴役和捆绑中，得以释放出来了。
十二章1~14节
这整段经文都属于祭典的。祭典对节期和崇拜礼仪，都有详细的定例和说明。这段经文就在说明逾越节的定例，指定以最近春分的「新月」之日为元旦；在这新年的初十，每一家庭都要选取一只羊羔，若是一家人数太少，就可按人数的饭量与邻舍合用一只羊羔。这羊羔可以是山羊或绵羊，但必须是雄性和无残疾的。到当月的十四日黄昏的时候，便要把羊羔宰了，将一点血涂在门楣上和门框上，然后将全羊用火烤熟，全家共享这羊肉。吃的时候，要腰间束带，脚上穿鞋，手中拿杖，赶紧的吃。因为当夜上帝要巡行埃及全地，把一切头生的都击杀了，惟独门上有血的，上帝就逾越过去，不进门去杀害其头生的。吃剩的羊肉，不能留到早晨，若留到早晨，就要用火烧了。全以色列家都要记念这日，守为上帝的节期，世世代代都要如此遵行。