第八灾——蝗灾
第八灾–蝗灾是针对保护埃及人免于蝗灾的神[莎利比亚]
遍地蝗虫 (十1~20)
神差遣摩西再去向法老宣布另一个灾祸之前，祂告诉摩西，祂要使法老和法老臣仆的心刚硬，为要在他们中间显神迹，好叫以色列人将来传与他们的后裔知道，神怎样战胜埃及人 (十2 )。
先前神曾经说过，祂降祸给埃及人，为要他们知道祂是耶和华(七5 )，但是现今祂说降祸的目的，为要叫以色列人知道祂是耶和华(十2 )。
摩西与亚伦回去见法老并宣布第八个灾也就是蝗虫将要来到，遮满全地，甚至看不见地面。蝗虫要吃尽冰雹所不曾损毁的，并且要飞入埃及人的房屋里。现在，连法老的臣仆都要屈服了。这是头一次法老的臣仆向他请求释放以色列人，他们留下来会令埃及毁于一旦。这些朝臣激动的呼求，打动了法老的心，于是法老把摩西与亚伦召来，头一次在另一个灾祸还未发生之前，向摩西提出让步。他虽然同意让以色列人离去，但是要问他们甚么人会参加这个旅程，摩西说，他们的男女老幼和全部家畜都一齐带去。法老以咒诅的口吻讽刺摩西心存坏主意(十10)。也只准壮年人去，而留下产业及家人，以保证他们一定回来。于是谈判失败，法老把摩西与亚伦撵出去(十11)。
既然这和议不能接纳，神就命令摩西向全地伸杖，蝗灾迅速开始。翌日东风一吹，带来遍地蝗虫。牠们连群结队而来，遮满地面。牠们吃光地上一切的菜蔬，和冰雹所剩树上的果子；埃及遍地，无论是树木，是田间的菜蔬，连一点青的也没有留下。这一埸灾害使法老急忙召了摩西、亚伦来，承认自己得罪耶和华他们的神，又得罪了他们(廿17)。这一回，法老没有把百姓也包括在其认罪之中(参阅九27)，自己负起了全部的责任。摩西离开法老，求耶和华命令蝗虫离去。不久，一阵强烈的西风吹来，把蝗虫群吹向红海(即是「芦苇海」，参阅十三18的批注)，连一只蝗虫也没有留在埃及。但是，法老又一次反悔，不容以色列人去。
在近东一带，蝗虫为害仍烈。牠们飞临的时候，如乌云压境，密麻麻的一大堆使天地昏暗。牠们迅速地吃掉一切可吃的东西，造成饥荒和毁坏荒凉。根据红录，1889年有「大群蝗虫，横过红海一带，遮蔽了二千平方里。1881年，在塞浦路斯毁灭了蝗虫卵一千三百吨。1865年，一群蝗虫入侵约帕，蝗群厚达数英寸，连绵数里。一千二百哩外的海上也能看见。
9． 蝗灾 (十1~20)
十章一节
耶和华对摩西说，你进去见法老 这是耶典记叙上帝大能的作为的常见开端话(见八1、20；九1、13)。这整段经文(1~20节)主要是属于耶典，但其中一小部分(12~13上、14上、15下和20等)是出于神典。另有一些词语是修订者的话。
我使他和他臣仆的心刚硬，为要在他们中间显我这些神迹 这里头一句无疑的是出自耶典，因为和耶典九34下的话相类。但后一句至第二节的话，就与耶典的叙事不同，明显的和九14~16相似，为修订者所插入的话。
十章二节
要叫你……传于你儿子和你孙子的耳中，好叫你们知道我是耶和华 从这节话，近代学者就认为若不是耶、神两典合编的修订者的插词，就是看重以上帝的事迹和话语教导儿孙的申命记派修订者的加笔（参看申四9；六7）。
十章三节
你在我面前不肯自卑要到几时呢 原文自卑是低头，并可作敬拜的含义。这是对法老的一个进一步的要求。不单是要他认识、知道上帝是谁，现在甚至要他低头了。本节其余的话，已是前面耶典常见的词句，连亚伦的插入也是常见的了。
十章四节
明天我要使蝗虫进入你的境内 上帝还是给予明天的机会。蝗虫是中东常有的灾祸，但在埃及则较少。所以这是上帝特别降下，为要显出上帝之大能与荣耀，以及驱使法老低头的灾祸。巴勒斯坦地较多蝗虫，因此将它成长不同的阶段，能分成好些不同的名称（见珥一4）。蝗虫蔽天遮日而来，霎时间吃尽田野的青绿，使之变为光秃之旷野的情状，可参看约珥书就知其凄惨。
十章五节
遮满地面，甚至看不见地，并且吃那冰雹所剩的和田间所长的一切树木 蝗虫的生殖能力惊人神速，且是成群结队，不但跳跃如马（伯卅九19~20），飞行极快，食量惊人。这节话所形容的，要到15节的实际情况时，才能更见其厉害的一般。吃那冰雹所剩的－－是指出中国人所说的祸不单行的含意。
十章六节
你的宫殿……并一切埃及人的房屋，都要被蝗虫占满了 这不单形容蝗虫的多和灾难的大，也表明蝗虫不但在田野，也直接扰害民居和法老的宫殿。
十章七节
法老的臣仆对法老说 这是法老手下的人，首次开口劝法老低头。这些人中，有的早已存敬畏的心聆听上帝藉摩西所说的话了（见九20），为免国家因独裁者的顽固，而使元气大伤，他们也敢于表达意见了。
这人为我们的网罗要到几时呢 法老臣仆已看出摩西的不妥协态度，也经验过他所说的为真，所以不敢直接说法老顽固，而说摩西是埃及人的网罗。他们希望法老妥协以冲出这网罗困境。
容这些人去事奉耶和华他们的上帝罢 这里的人字是复数，原文亦可译为壮丁，男人或丈夫。因此，法老的臣仆在此所提议的，是容许以色列人的壮丁到旷野，按他们所说的走三天的路程，去祭祀上帝。但是，可以把他们的老人，妇人和孩子们，留在埃及作「抵押」。若是这样，那还怕他们的壮丁会走了不成？
埃及已经败坏了，你还不知道么 这是劝谏国王以国家和人民为重，不要再顽强固执了。
十章八节
于是摩西、亚伦被召回来 摩西本来在宣告上帝的旨意以后，「就转身离开法老出去」了的（6节），现在又被召回来了。这里亚伦亦是插词。
但那要去的是谁呢 法老听了他臣仆的劝告和建议，便把摩西召回来，询问真意。因为法老是善于「讲价」的。
十章九节
我们要和我们老的、少的、儿子、女儿同去，且把羊群牛群一同带去 全部都要出去，这是摩西的答复。原因在下一句。
因为我们务要向耶和华守节 这里所说的守节，是一种朝圣的崇拜（参看出十三6；利廿三39；士廿一19等），是全家大小可去的（参看撒上一1~4）。在这朝圣的崇拜中，他们也要献祭，因此就必须带他们的牛群、羊群一同出去（参看25~26节）。
十章十节
耶和华与你们同在罢 这并不是法老对以色列人的祝愿，乃是泼辣的讥讽，甚至是恐吓。见下句便明其真意。
你们要谨慎，因为有祸在你们跟前 这是法老在侦讯出摩西的真意，要把男女老少和牛羊都要带走，知道他们不会再回来之后，作恐吓性的指出，若他们想这样逃去的话，要小心祸事临头。意即他不会放过他们的。
十章十一节
不可都去，你们这壮年人去事奉耶和华罢 这是法老以命令的口吻说的。只能准壮丁出去。
因为这是你们所求的 原文这句话不大清楚，现代中文译本把它省略了。原意大概是指以色列人事奉主所需要的人，只是男丁而已。后期的律例规定，亦是如此（参看出廿三17；卅四23等）。
于是把他们从法老面前撵出去 这大概是摩西不接受只容壮丁出境后，法老恼羞成怒的逐客。
十章十二至十三节
耶和华对摩西说……摩西就向埃及地伸杖 这里是摩西伸杖，所以是神典的记述话。
那一昼一夜，耶和华使东风刮在埃及地上，到了早晨，东风把蝗虫刮了来 这话详尽描述情景，且是上帝直接藉东风刮来蝗虫，是耶典描写神迹的特征。埃及东面是西乃和亚拉伯，蝗虫在那些地区很易成长，所以上帝就藉此自然界的自然现象，使少有蝗虫的埃及，也因刮东风的缘故而遭灾。
十章十四至十五节
这两节经文是耶典和神典的汇编，细致的描写了情景，又将灾祸的犀利、形容得淋漓尽致；埃及遍地……连一点青的也没有了。
十章十六至十七节
我得罪了耶和华你们的上帝，又得罪了你们 法老召摩西来（亚伦在耶典文献中，多数属后期插词），承认自己得罪了上帝，表明他已认识上帝，知道他的大能了。得罪你们的复数，是因加了亚伦而来的。得罪的原因，是他出言恫吓（见10节）。
现在求你，只这一次，饶恕我的罪，求耶和华你们的上帝，使我脱离这一次的死亡 向摩西求饶，也要求摩西向上帝代求而饶恕他。一再的用这一次，已经使人明白以色列人出埃及的时光快近了，因为法老已经知道他一再的刚硬着心，获饶恕的机会不大了，死亡的阴影已在他的跟前了。
十章十八至十九节
摩西就离开法老去求耶和华 神的仆人总是接受人的认罪，并为之代求上帝饶恕的。
耶和华转了极大的西风 原文的西风是「海风」。在以色列说「海」即地中海，是在西面，故通常译为西，因为以色列人是把它当为西面，正如把犹大赤干地（negeb）当作南面一样。这证明此底本在写作时代，作者已居于以色列地了。但不管怎样，原有口传的传统，是上帝自己使用海风，与从沙漠而来的东风相反方向，把蝗虫吹走。
把蝗虫刮起，吹入红海，在埃及的四境连一个也没有留下 原文的红海是「芦苇海」，而不是红海。为这原因，现代中文译本将它译成「苏彝士湾」。其较近事实的，可能是指苏彝士湾至地中海之间的一些湖泊沼泽。因为原文的海，亦可译为「湖」。请参看本书绪论的「红海指的是那个海」。因风向的反吹，就算这些蝗虫不被吹下海，也已进了沙漠地带，因此在埃及的四境连一个也没有留下了。
十章二十节
但耶和华使法老的心刚硬，不容以色列人去 这是上帝严厉的刑罚，是神典对法老的心刚硬的清楚描述。他已无法回转了（参看四21的注释）。
十章1~20节
这段经文也是耶、神两典的汇编，另加了一些后期修订者的插词插句。经文内容是描写上帝以东风从旷野将蝗虫吹来为祸埃及全地，使没有一点青绿留下，以致法老惶恐的召摩西来认罪求饶。可是在灾情过后，他又依旧刚硬着心，不容以色列人出去。但在这段经文中，有几个特点是以前各神迹所无的：（一）上帝使法老的心刚硬，为要多行神迹，并要摩西将上帝向埃及人所施大能的作为，传于子子孙孙。（二）摩西向法老宣告蝗灾将于第二天到来后，法老的臣仆劝谏他考虑让以色列人的壮丁出去，留下老少和妇孺作「抵押」。（三）灾祸前，法老听臣仆之劝而召摩西来，侦讯他要带谁出去旷野。既知摩西要带全部以色列人和牛羊牲畜后，就不批准并恫吓他。（四）因为蝗灾严重，法老急召摩西来，并向上帝和摩西认错求饶，希望能脱离这一次的死亡灾害。