【出埃及记】36. 第十灾——击杀长子(庄亚伦 牧师)

第十灾——击杀长子

第十灾——击杀长子是针对所有埃及人的假神

l0. 头生者之死 (十一l~l0)

现在还有一样灾殃要临到埃及(十一1;原文「灾殃」是「击打」这字,与九 3 节所用的字不一样),先前各样的灾祸都不能达到目的,但是这最后一灾(一击)必能拯救以色列人。神吩咐摩西叫以色列人到邻舍去要(十一2,英文钦定译本KJV译作「借」,这个翻译引致伦理上的误解,以为以色列人要欺骗埃及人的财物。原文是「讨取」之意)他们的金银珠宝。埃及人十分愿意送出他们贵重的财物,一方面是因惧怕(他们经验到那些不损害以色列人的灾祸),另一方面是出于自咎(他们知道曾虐待以色列人,克扣他们的工钱,所以要藉此给他们补偿,希望能安抚以色列的神)。

摩西告诉法老,耶和华要在半夜巡行埃及全地,击杀全地的头生者,上自法老的长子,下至最卑微的婢仆的长子,以及头生的牲畜(十一5)。既然法老被尊为神,如果他连自己的长子(他将要继承为「神-王」)也不能保证,就显露出他的无能。

当夜埃及全地必有史无前例的大哀号,但是歌珊地却是一片宁静和平,连狗也不敢向他们摇舌(十一7)。以色列人曾经向神(二23)并向法老(五15)发出哀求,但是如今埃及人在神的审判下发出悲痛的哀声。摩西怒气冲冲地离开法老之前,警告他说,他的自大和固执将使埃及人来乞求摩西和祂的百姓离开他们的国家。

这一连串的灾祸都过去了,或者有人会问:「既然一个灾祸就够了,为甚么又要先前那些灾祸呢?」其中一个答案是:那些灾祸显明了神的宽容忍耐,祂给与法老足够的机会,可免使埃及人死亡,他可以信神的话而免去埃及人被击打之苦。另外有人则说,非这样法老不会相信这是神的作为。一两个灾祸很容易叫人相信这只是「巧合」的事,但是一连十个灾祸发生,就算最多疑的人也不得不相信这是神的手在施行一系列的惩罚。

还有第二个问题「这十个灾的目的是甚么?」答案可分三方面:1.为要拯救以色列人脱离捆绑(七4)。2.为了叫埃及人认识耶和华是真神(七5、17;八22 )。3.为了惩罚埃及人的罪恶(九27、34)。也许有人对最后一项并不同意,因为犯罪的是法老,而埃及老百姓只是被卷入漩涡的无辜旁观者而已。但是,他们袖手旁观,眼看以色列人被奴役被苦待,因此,他们也在逼害以色列人的事上有份。对于不公平的事采取消极不理的态度,或维护公义不力,有些时候与犯罪者罪名相等。

11. 杀头生的之警告 (十一1~10)

十一章一节

我再使一样的灾殃临到法老和埃及 这里的灾殃,原文和九14的灾殃,并不是同一个字。这章一开头的话,明显是回顾第九灾前的说话;而4~8节的记述,是引导我们进入下一大段,即十二1~十三16的叙事中去。这再一样的灾殃,也是最后的灾祸了。因此,这一章是最后灾祸临到之前的嘱咐(嘱咐以色列人应做的)和警告(警告法老和埃及人将要杀其头生的)。

他容你们去的时候,总要催逼你们,都从这地出去 原文的催逼,是含有无法容忍而以暴力驱赶的意思。都从这地出去是一人一蹄都不留,全部男女老少和牛群羊群,埃及人都要把他们驱赶离开。

十一章二至三节

你要传于百姓的耳中 这句话的原文不但是命令式,而且还加了一个务字,即务必要传于百姓的耳中。

叫他们男女各人向邻居要金器银器 三22和十二35的记载,除了金器银器以外,尚有衣裳。所以,撒玛利亚抄本和七十士译本在此也加有衣裳在其中。

耶和华叫百姓在埃及人眼前蒙恩 请参看三21的注释。

并且摩西在埃及地法老臣仆和百姓的眼中,看为极大 埃及人不但会因灾祸而乐意将金器、银器,和衣裳给予以色列人,也会对摩西的伟大而乐意给予一切。摩西不单是为人极其谦和(民十二3),也极有爱心和人道。他没有因法老的固执而求上帝降瘟疫,一次就把全埃及人灭掉。乃是逐步的紧迫法老就范,以致法老的臣仆对其国王的作为也看不过去而加劝谏(十一3)。所以,摩西在埃及地法老臣仆和百姓的眼中,能被看为极大。

十一章四节

耶和华这样说 这是摩西申述上帝的话。这话是上帝在何时对摩西说的?要他对谁说的?摩西说这话时,他的听众是谁?这些问题,经文的本身都没有给我们答案。但我们相信,本章1~3节是插句,这插句表明在十24以先,上帝已对摩西吩咐了这些话(即十一1~10)。因此,我们推测[耶和华这样说]是紧接着在十29之后,而记述了这十一4~8摩西的说话和行动。

约到半夜,我必出去巡行埃及遍地 甚么时日的约到半夜?现代中文译本加了「今晚」。那一晚?从十二25~27的记述中告诉我们,就是逾越节那晚。在那晚的半夜,上帝自己要出去巡行埃及遍地,这种拟人化的说法,无疑是旧约圣经的特征之一。

十一章五节

从坐宝座的法老,直到磨子后的婢女所生的长子 在磨子后推磨的婢女,被认为是最卑微的人。故此,全句的含义是,在埃及中从最高贵的至最卑贱的人,每个人的长子都包括在内。

以及埃及一切头生的牲畜,都必死 在最初宣告的时候(四23),神的话已经预言说要杀长子,但在这里和在其他的记载中(十二29),却包括了一切头生的牲畜。这大概是因为法老曾经想把以色列人的牛群羊群留下作抵押品,也因为要使埃及人在财物上有所损失,更因为埃及人把有些牲畜看作神灵,所以连牲畜头生的也要击杀。

十一章六节

埃及遍地必有大哀号,从前没有这样的,后来也必没有 在雹灾中(九18、24)和在蝗灾中(十6、14),都说这样的灾祸是空前绝后的。但在杀头生的之灾中,埃及遍地必有大哀号,也是空前绝后的。

十一章七节

连狗也不敢向他们摇舌 这是近代人以手作V字形的表示。在整个灾祸过程中,以色列人和牲畜,将以得胜的姿态出现,无半点伤害(参看书十21)。中东人和中国人对狗有相同的观念,认为是下贱和被轻视的动物。而这里却把这狗来比作埃及人,表示埃及人再不敢向以色列人说任何不敬的话了。

好叫你们知道耶和华是将埃及人和以色列人分别出来 从十28~29和十一8,我们知道这一段话是对法老说的。所以在撒玛利亚抄本和七十士译本都把你们知道改成单数,即好叫你知道。但摩西既在王宫对法老说话,许多臣仆在其旁边,摩西当然就不止要使法老一人知道,故此原文是用你们。至于将埃及人和以色列人分别出来,乃是神所行神迹的目的(见八22和九4、29等的注释)。

十一章八节

你这一切臣仆都要俯伏来见我 法老下令不准摩西再来见他,否则必死(见十28),摩西却回敬以你这一切臣仆都要俯伏来见我。俯伏有敬拜和祈求的双重含意。

求你和跟从你的百姓都出去,然后我要出去 等到法老「敬酒不喝喝罚酒」的时候,等到他的臣仆向摩西叩头求他和跟从他的百姓都离开埃及的时候,摩西说:然后我要出去。意思是,到时不是你法老作主,也不是你法老说话了。

于是摩西气忿忿的离开法老出去了 这明显是跟着回答十28法老之话后,摩西的气派和姿态。摩西跟法老王终究是不欢而散,法老王甚至还恐吓要杀他?不知道他为何要气忿忿的离开法老而出去呢?

十一章十至十一节

法老必不听你们,使我的奇事在埃及多起来 有关奇事,请参看三20的注释。至于奇事在埃及地多起来,则请参看九14~16的注释。

耶和华使法老的心刚硬…… 请参看四21的注释。

十一章1~10节

五经编辑者,正如马太福音的作者一样,是以论题来作编辑的原则的。在他编辑击杀「头生的」之灾时,各底本都有好资料不容舍弃,所以这段原本应衔接十28~29耶典的经文,在收编各底本后,好像成了一段独立警告法老有关这灾祸的叙述。其主要内容包含:神典的再一样灾殃,便会使法老驱赶以色列人都出境(1);游典的嘱咐向埃及人要金器银器才离开(2、3节);耶典细述当日半夜上帝要巡行埃及全地,使埃及人和牲畜头生的都死了,法老的臣仆要来跪求摩西带百姓出境(4~8节);以及祭典的述说法老的心刚硬,不容以色列人出去,却使奇事增多(9~10节)等。

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