【属灵恩赐与服侍】05. 用爱来运用恩赐(林国力 牧师)

林牧师分享林前十三章:用爱来运用恩赐。


【用爱来运用恩赐】讲义

在林前12章,我们已分享了早期教会能够在地上成为一鼓强劲力量,当中的一些重要原则,当我们认识到神的圣灵,是如何透过人作工,神怎样透过基督的身子作工,以及基督的身子,要怎样互动之后,我们才能真正彼此建立,和实践神交托给我们的使命,我们才能表现神的爱,才能为主扩张境界,将耶稣基督的福音传到地极,今天我们要来分享的主题,就是爱,一直来许多人都认为,哥林多前书13章,是一篇爱章,可是只要你仔细研读的话,论及圣灵恩赐的三章经文,全都谈到爱,林前12章是谈到,基督身子里的爱,林前13章说,好了,你们知道这是,基督身子里的爱,现在让我告诉你们,怎样将爱用在恩赐上,所以林前13章谈到,怎样以爱来运用恩赐,在林前14章,保罗说如果你们要我,更具体的向你们解说爱,让我告诉你们,怎样具体的应用,林前12章–基督身子里的爱,林前13章,以爱来运用圣灵的恩赐,林前14章,非常具体和实际的来应用爱,在我们开始研习之前,让我们先看12章,最后的一句话,因为它直接把我们,带进13章的,使徒保罗说,我现今把最妙的道指示你们,使徒保罗想要说明的就是,爱是分享圣灵恩赐的方法,爱是一个目标,有天我们都会像耶稣,爱是我们一切行动的原则,我们生活作息源于神的爱,和彼此相爱,而使徒保罗在此正要说明,这就是你们使用,圣灵恩赐的方法,是你们运用这些工具,得着神所赐能力的方法,让我们来看第1到第3节,保罗说我若能说万人的方言,并天使的话语,却没有爱,我就成了鸣的锣,响的钹一般,我若有先知讲道之能,也明白各样的奥秘,各样的知识,而且有全备的信,叫我能够移山,却没有爱,我就算不得甚么,我若将所有的赒济穷人,又舍己身叫人焚烧,却没有爱,仍然与我无益,我们注意保罗所说的,假如我能够完全彰显,这其中的一项恩赐,待会你可能会说,我们只知道部份,分享部份而已,但是他现在说尽管,我能够完全彰显和,发挥当中一项的恩赐,换言之,如果我能说万人的方言,并天使的话语,大部份所说的方言,都是地上某个地方的语言,是我们从来没有学习过的,地上有许多语言,是我们不认识的,但保罗说尽管我说,万人的方言、天使的话语,有先知讲道之能,有各样的知识,甚至没有人,能表达得那么完全,能使人清楚明白的,保罗却说如果我能够完全,彰显任何其中一样的恩赐,也是没有益处的,请看他这儿提到的三种结果,第一节他说我只不过,成了鸣的锣、响的钹一般,是没有益处的,只是噪音,第二节他说若没有爱,我就算不得甚么,可不会让我长高一点,不会让我好一点,尽管我将恩赐发挥得很好,又见到神在我生命中,作了很奇妙的事,假如我没有爱,我不会有任何长进的,第三,请看第三节最后的话,仍然与我无益,如果我们发挥各种圣灵恩赐,然而对人没有益处,对自己亦无益处,在神的眼中我们就没扩展,如果我们不懂得,怎样切实的去爱,我们在神眼中,是没有任何长进的,当你留意看,你会发现这些恩赐代表了,我们说过的三大类,分别就是敬拜类,说万人的方言并天使的话语,教导类,包括能够明白各样的奥秘,各样的知识,还有就是服侍肢体类,其中他提到的有信心,还加上别的恩赐,就如施舍的恩赐,施舍莫过于全身奉献对吗,有谁比为主殉道,为耶稣舍已所作的奉献更大,初期教会肯定有,许多这样的经历了,他们许多人被丢在,罗马斗兽场中喂狮子,另外有些信徒被绑起来烧,作照明火炬,血肉火炬照亮,罗马的晚间竞技活动,耶稣基督的教会,经历了何等的苦难,这亦让我想起曾经在非洲,基督的教会所经历的事,当时许多人被杀,许多信徒为了,主耶稣基督而殉道,当时残暴的乌干达独裁者,阿敏把许多主内的弟兄姊妹,抓到河边然后向他们开枪,把他们杀害,但教会仍爱,这位逼迫他们的人,仍然爱阿敏,希望有一天他能归向耶稣,该国当时的一位教会领袖说,我爱他因为神爱他,虽然他曾杀我的弟兄,我爱他,这种从耶稣基督而来的爱,将可改变我们的世界,这是什么爱呢,希腊文用的字是agape,不是惯常用的那爱字,当时希腊和罗马,很少用这个字,它是无私的爱无条件的爱,一种在心意上,有特殊目的的爱,一种有目标导向的爱,当耶稣基督死在十字架上,就显明了这种爱,耶稣没来到这世界之前,我们本不晓得这种爱,这是神圣的爱,不错,我们明白家人的爱,父母和孩子之间,是怎样彼此相爱的,明白夫妻之间怎样相爱,明白朋友之间怎样相爱,我们甚至明白自私的爱,怎样去爱自己,什么都为自己着想,可现在使徒保罗,为基督的教会引进,一个伟大的词汇,是一种关系神性犠牲的爱,你怎去解释这爱呢,耶稣来到世上并,死在十架上就是最好的解释,十架上的死向我们说明,我对你们的爱,是完全无条件的,我会一直爱你们,一直爱你们,在你们还作罪人时,基督为我们牺牲,这是一种舍已的爱,一种完全无私的爱,祂本不需要来这世上受死,但为你我的罪祂死在十架上,祂有一个目的,祂死为救赎我们的罪,祂死为我们带来永生盼望,祂死以致我们得生,并在世活出耶稣的生命,成为祂的特使,并使我们在全地上,成为祂的见证,这就是这种神圣之爱,所表现的,不是那种一时对你疯狂,迷恋地说我爱你,迟些就不爱你了,这种神圣的爱,使耶稣为我们付出一切,我希望你在这儿注意一点,当使徒保罗在这章,论到爱的主题,他不是指到神对我们的爱,他是论到我们彼此之间的爱,保罗说你们必须用这种爱,来爱基督里的弟兄姊妹,我们不仅是说我爱神,神爱我就可以了,基督教信仰的核心,就是如果我们爱神,同样要爱弟兄,约翰一书说人若说他爱神,却恨他的弟兄是不对的,也是不可能的,你不能说,你爱那位你没有看见的神,可是眼看到的弟兄,你却不爱,如果你爱神,也会爱你的弟兄,使徒保罗谈到,运用圣灵恩赐的时候表示,无论你有什么恩赐,你都需要爱,现在想想这章经文的内容,又想想整卷,哥林多前书的内容,当中有些人是被神大大使用,满有圣灵的恩赐,当中又有些人自以为,是大有信心的,他们认为神的国早已来到,他们所想望的一切,他们也已经拥有了,这就是为什么保罗,其后要说到复活的事,因为他们说不用复活,只要你在神里面有信心,你就根本不会生病不会死亡,所以我们要活到基督再来,他们真的这样信,他们甚至认为,自己是那么的属灵,所以也不将任何,罪恶的事放在心上,反而他们可能还指责其它的,哥林多信徒是没有信心的人,你们不晓得支取神的应许,我们会,我们属灵,我们得了大启示,有些圣经学者说,有时他们甚至,在整个聚会里只说方言,因为他们认为,这是天使的话语,所以在整个聚会中只说方言,所以使徒保罗才会说,不,我们要平衡,我们要教导、要敬拜,肢体间要彼此服事,这几样要取得平衡,整个教会才会得到建立,爱使我们乐见神的旨意成就,而不是自以为属灵就满足,不会只想到自己,要达到某种出神入化的灵程,而是要建立,在主里弱小的肢体,关心那些在信仰上,仍犹疑不定的人,我们会鼓励别人,而圣灵恩赐的目的,就是要我们彼此建立,当我们学会彼此建立,我们就能靠着,神的大能改变世界,你我都明白就是因为有爱,这爱的强大力量,改变了整个第一世纪,使教会迅速的增长起来,我们现在看第1到第3节,在还没有看第4到第7节,这首美妙诗歌之前,我只想多提一件事,那就是“奥秘”这个词,这是很重要的,因为许多人误将,“奥秘”解释为“神秘”,以致令人摸不着头脑,只得胡乱瞎猜一番,“奥秘”这词在新约里,是指将从前掩盖的事揭开,保罗用这字的目的是要表达,从前在旧约中所隐藏的事,现在已经在耶稣基督里,给揭开了,所以保罗说那说方言的,是向神讲说各样的奥秘,当我们说方言,我们是讲说神的荣耀,救赎的奇妙以及,耶稣为我们所成就的大功,我们是讲说有关神的属性,保罗说假若有人,能明白各样的奥秘,各样的知识,却没有爱也没有益处,其实没有人能全知的,即使神透过圣子耶稣基督,向我们彰显祂自己,也无人能完全认识神,只有神能完全明白你的一切,所以保罗再说,即使你将恩赐彰显得最完全,发挥出它最大的效用,假若你没有爱,那不仅对别人无益,对你自己也没有益处,好,我们来看第4到第7节,一首初期教会所唱的歌,你可知道使徒保罗,原来也写过不少歌呢,林前15章末段他说,死啊!你得胜的权势在那里,死啊!你的毒钩在那里,他是向神唱歌,我相信这歌是保罗写的,说到关于耶稣基督的复活,罗马书8章,亦记载这歌的片段,显然初期教会有唱这歌,腓立比书2章5到11节,他谈到耶稣基督,本有神的形象,却不以自己与神同等,为强夺的反倒虚己,取了奴仆的形象,那一段也是一首歌,在第4到第7节,这是一首美妙的歌,唱出神的爱,唱出我们谈过的,那种agape神圣的爱,第4到第7节这样说,爱是恒久忍耐又有恩慈,爱是不嫉妒爱是不自夸,不张狂不作害羞的事,不求自己的益处,不轻易发怒不计算人的恶,不喜欢不义只喜欢真理,凡事包容凡事相信,凡事盼望凡事忍耐,在这歌里包含了许多真理,使我们得到建立的,让我在这儿分享几件事,首先这歌中有两次用上忍耐,开始和结束时都有忍耐,第4节爱是恒久忍耐,这个忍耐,希腊文是makro-thumia,基本上是指,与别人相处时的忍耐能力,我们都不一样,男和女在个性和气质上,已经很不相同,我们在生活上,也有不同的爱好,每个人的性格也不一样,文化背景也许分歧更大,我牧养的教会是一间,多元文化的教会,并有四代人同时到教会的,每个人都那么不同,神圣忍耐Makro-thumia,与别人相处时的忍耐能力,当你能忍耐,就能将他们的美善也带出来,记得当初,我跟内子结婚的时候,确实有过争扎,因为她不会忽然摇身一变,变成一个能迎合我,一切期望的人,我期望她立时,就会当一位牧师娘,可是我发现她不晓得怎样做,因为她在大学里,是主修数学的,虽然她很爱神,可牧师娘该怎么当,她却不晓得,可有了爱和忍耐,现在她已经成长,成为世上一位出色的牧师娘,忍耐能引发人的美善,忍耐的第二个用字,是在第7节末,使徒保罗在这里说凡事忍耐,这里“忍耐”这词,是指在任何环境和艰难下,无论发生什么事情,你都显出坚忍,因为你相信神,相信神在人生命里动工,相信神在你教会动工,我们需要时间和忍耐,我们对人要忍耐,在一切患难和,困苦当中也要忍耐,当事情不顺利的时候,我学会了一个功课,就是看神的作为,我牧养的教会包含四代人,和说不同语言的群体,各有各的想法,我们必需互相忍让才行,我们亦必需,彼此分享耶稣的爱,所以当程序进行时,我们可能没有别人,所期望的走得那么快,可是因为我们彼此相爱,我们立了稳固的根基,神做工的时候,神就得到荣耀,忍耐对我们何等重要,无论对人,对环境都要存心忍耐,第二,注意第4节,爱是恒久忍耐,又有恩慈,“恩慈”这词,对初期教会意义重大,耶稣基督的“基督”,这词是christos与恩慈,这个词的发音很相像,所以当他们说恩慈的时候,就会想起耶稣基督,所以有恩慈的人是反映耶稣,恩慈的希腊文是chrestotes,看,跟christos的发音很像,所以保罗说,爱不仅要恒久忍耐,爱也要彼此将耶稣基督,的恩慈温柔彰显出来,你知道保罗要对付,哥林多教会一个大问题,就是灵里的骄傲,有人自以为知得多,有人认为自己很属灵,这种骄傲使他们,开始瞧不起其它人,保罗说我的弟兄,无论你有什么恩赐,我的姊妹,无论你的恩赐有多大,你必需要有爱,因为爱有忍耐和恩慈,爱不会盛气凌人,爱不会专横、操纵人,爱是不会强人所难,逼人听从你的吩咐,爱是有忍耐和恩慈,爱是不嫉妒,爱是不自夸不张狂的,可见保罗是针对哥林多教会,的核心问题-骄傲,各地的学者都一致认同,世上最大的罪就是骄傲,而所有罪主要都是源于骄傲,骄傲是人类在伊甸园的问题,相信你还记得撒但,以蛇的形象对亚当和夏娃说,只要你吃这果子,就能像神一样,只要你吃这果子,就能知道善恶,蛇煽动他们的骄傲,他们就见那果子好吃,能使他们有智慧,他们以为那果子能使他们,活得更好更伟大,骄傲使亚当夏娃堕落,骄傲说:我走我路,圣经却说:不,要行神的路,莫偏行己路,不要选你以为对的路,要选遵行神的道,要选能给基督身子,最大好处的,任何健康的属灵群体,健全的教会都会不住增长,但问题是仇敌偷着进来,攻击我们,鼓动我们骄傲的心,叫我们想什么就要什么,不仅伤害自己也伤害别人,伤害了天国的召命,骄傲是邪恶的,与真理,与神的爱沾不上任何关系,第五节他说:不作害羞的事,不求自己的益处,不轻易发怒换句话说,不要因为困难而发脾气,不要因为困难而慌乱,要主动去了解别人的想法,很多很多信徒的问题,就是记仇计算人家的恶,保罗说真爱是不计算人的恶,当你里面心存苦毒,就是一种毒根,希伯来书说这是污秽的,苦毒、没有饶恕就会,使我们记着人家所有的错,你会说他为什么这样,上星期他们干了什么,上个月他们又做了什么,经过多年,他们所做的事一直让你生气,当然啰那个人不会祝福我们,爱是不计算人家的恶,爱让我们将那人交托主耶稣,请注意保罗在这儿,提出一个极其重要的平衡,第六节他说爱是不喜欢不义,只喜欢真理,你要知道爱不是那种,黏黏柔柔的东西说,好吧,你想怎么样就怎么样,我不会阻拦你,我都会听从你的,不,这不是爱,这完全是被动,这是不愿意为真理抗争,所以保罗提出要平衡,他说真爱是不喜欢不义的,我们不愿意看到罪恶,不愿看到罪恶蔓延,不愿意看到耶稣的名,受玷污羞辱,但愿我们只喜欢真理,以弗所书第四章,保罗谈到在真理中彼此相爱,所以爱和真理是一起的,爱一定带出真理神的话语,爱有时候亦会指出人的错误,爱不会容忍人在罪中打滚,不断的犯罪,爱一定会面对他们,如果你有爱却没有真理,那管他发生什么事,你就只会全然接受一切,那不是爱,如果你有真理却没有爱,就会变得苛刻、论断,但是如果你有爱、神的爱,是舍己的无私的宽大的,同时又有真理,结合两者可真是威力无穷,如果我们在生活上有过失,须要神释放我们的生命,我们需要以真理,神的话语来对付,如果有人犯罪得罪神,我们就要针对那个问题,寻求解决的方法,以致那人的属灵生命,以及他和教会弟兄姊妹之间,的关系都得到妥善处理,注意第七节,这里有四个动词,相信能帮助我们,明白怎样互相改变,也许有些人说,我不要改变任何人,我遇到一些准备结婚的情侣,就会问他们,你要不要你未来的丈夫,有改变呢﹖你要不要,你未来的妻子改变呢,当然那个时候,他们心中充满了诗情画意,充满了憧憬,男的说啊,我不要改变她任何事情,女的也说啊,我才不要改变他任何一方面,那听起来的确甜蜜,可当他们一旦结婚之后,他们就会发现,想要改的事可多了,全世界都是这样的,非常普遍的,对不对,让我这样说,我妻子爱我整个人,但感谢神她不会不管我,她期望我会改变,神照我们的本相,爱我们这些犯罪的人,但祂不会任由我们,仍在黑暗中,不会任由我们仍在,污秽和罪中打滚,祂会救我们出来,神的爱足以改变我们,当我们彼此相爱,我们彼此也会因而得着改变,第七节,如果我们想看到人改变,这里有四个词很重要,他说凡事包容,或说爱是保护,我们要作别人的掩护,所以要学习全然的接纳人,当我们接纳人的本相,就能激发他们成长,这就是福音的精意,耶稣接纳我们的本相,我们还作罪人时已爱我们,一直引导我们爱是保护,爱是相信,相信就是信任,但不是说我们是,那种容易上当受骗的人,人家说什么我们都信,绝对不是,相信的意思就是相信神,正在人的生命中作工,神的手在他们的身上,所以如果我们将那人交托神,神就会为他们行奇妙的事,凡事盼望这是第三个词,当我们看到一个人,他是不完全的,但如果我们看到,他里面有王的荣美,我们就能祝福他们,引发他们的美善鼓励他们,让他们感到自己有用,我们重视他们,就能引发出他们的美善,如果你强调消极那面,你就会变得消极,如果你强调积极那面,你就会引发人积极的一面,而最后第四个词就是忍耐,任何环境都要忍耐,所以第一凡事包容,学习怎样保护人掩护人,凡事包容,相信信任神在作工,第三为神要做的事,心存极大的盼望,而最后,忍耐仰望神在人生命中作工,好,我们再看以下几节经文,就会看到一连串的平衡句,第八节爱是永不止息,先知讲道之能终必归于无有,说方言之能终必停止,知识也终必归于无有,我请你注意在这里,有三句平衡的句子,每一项恩赐代表了,我们曾经谈过的一个分类,先知讲道代表了肢体服侍,说方言代表敬拜,知识代表了教导的服侍,这些恩赐都是工具,他们只供一时之用,有一天我们都不再需要他们,但爱是永不止息,什么时候发生,有些人认为是当圣经完成时,因为圣经在第十节说,等那完全的来到,这有限的必归于无有了,有些人说你有圣经了,那是完全的,所以你不再需要,圣灵的恩赐了,但现代学者,当他们认真研读,这段经文的时候,他们都说在整段经文中,保罗从未暗示,有关圣经的完成,反而他是提到,耶稣基督的再来,当耶稣基督再来的时候,就是那完全的来到,到时我们不需要恩赐,因为我们完全认识祂,就如祂认识我们,注意保罗第九节说,我们现在所知道的有限,先知所讲的也有限,换言之,哥林多人以为,完全彰显了恩赐,是错的,我们所知道的,先知所讲的都有限,所以我需要你你也需要我,我只有启示的一部份,你也只有启示的另一部份,在基督里我们是彼此需要的,每一种恩赐只是一小部份,我们必需明白,恩赐的本质就是这样了,等那完全的来到,这有限的必归于无有了,我们需要圣灵的恩赐,无论在哪,我们都需要神赐能力,需要真理完成主工,可我们如果没有能力,没经历爱,就不会有果效,我们现在还是有限,等那完全的来到,有一天,我们会面对面的见到天父,有一天不再有疾病,不再有困苦,也不再缺少知识,到时候沟通是完全的,那日不是很奇妙吗,第十一节,使徒保罗,叱责哥林多的信徒幼稚,可不是说他们像小孩子,那么可爱,而是他们的表现是幼稚的,第十一节他说,我作孩子的时候,话语像孩子,心思像孩子,意念像孩子,注意这里颠倒的次序,一般来说我们成人,都是先思考,把事情弄清楚了,我们才说话,但孩子却是先说话,然后才会去想,可能很久很久之后,才真的去想,而保罗说你们就像孩子一样,你们必需要长大成人,因为在基督的身子里,我们需要成熟的人,他又说:既成了人,就把孩子的事丢弃了,保罗期盼教会能成熟,我们是不完全的,但是当我们面对问题,处理关系的时候,必需成熟一点,十二节,我们如今彷佛对着镜子观看,模糊不清,在第一世纪圣经的年代,最好的镜子是用青铜,或金属造的,所以如果你能够,从金属的反映看到自己,就是当时最好的镜子,但它不是直接的影像,不像今天我们用的玻璃,那样看得清楚,他说到那时就要面对面了,我们什么时候才会,面对面见主呢,很明显,就是耶稣基督再来的时候,所以耶稣说无论你干什么,要期待主的再来,在耶稣基督再来这亮光中,作一切你能做的,不要再作小孩子,因为我们现在只见到影儿,我们的相交还不完全的,我们也经常会有误解,我们没有全备的知识,我们的恩赐很有限,恩赐只是工具,要是没有爱,就有可能误用这些工具了,所以我们要有爱是那么重要,注意他怎么总结这一章,十三节非常重要,如今常存的有信有望有爱,这三样,其中最大的是爱,为什么信望爱长存呢,为什么最大的是爱呢,我要多说一点,因为这是一个,非常宝贝的真理,最大当然是爱,因为信和望,是达成目的的方法,我们因信而蒙恩得救,第二,信、望的形式改变,因为希伯来书11章1节说,信就是所望之事的实底,是未见之事的确据,我们到了天堂,还需要信心吗,因为我们已经在那儿了,我相信我们的信心,将会变得更确实,因为我们已经站在主的面前,所以信心会变得更坚定,如果你看罗马书第八章说,所见的盼望不是盼望,谁还盼望他所看的呢,同样的道理,使徒保罗说如果我们,已经得着我们所盼望的,那还需要盼望吗,我相信在天堂上,我们将会一直探究,发现神的奥秘,这奥秘我们现在所知很少,将来却以永恒正视这个伟大,荣耀的奥秘,就是我们的主救主的美丽,所以我们的期待会变得更大,我们不会坐在天堂上等腐朽,或是静止不动没有长进,有人告诉我世界的知识,每两年就会增加一倍,但是如果比较我们在天堂,在永恒所经历的,一切福气和荣耀,就算不得什么,我们将会从一个期望,进入另一个更大的期望,所以信心亦变得更坚定,盼望变成更大的期望,这些结合起来,至终我们在耶稣基督的爱里,关系更密切,让我们看第三个原因,为什么爱比信和望大,可又是互相关联的,你要知道信、望、爱,必定是互相关联的,我举个例子说明一下,如果我在三项中独缺一项,会怎么样,比如我对我的妻子说我爱你,我对你很有信心,可对你没盼望,那么这段婚姻肯定是悲哀的,如果我对她说,我对你很有信心,对你对我们的婚姻都有期望,但没有爱,啊,这样的婚姻可真,令人沮丧和失望了,对不对,第三又如何呢,如果我对妻子说我爱你,我对我们的婚姻满有期望,只是对你没信心,这样的婚姻也不会成长,根本没有让这段婚姻,有任何发展的空间,如果我对我配偶说,我对你有信心,对我们的婚姻满有期望,又以神的爱爱你,这样关系才能稳固地建立,就是耶稣基督的教会,我们也要信望爱,我们要对别人说我相信你,我有信心,神正在你生命中作工,我盼望你会改换一新,不再一样,不断在神的美善,和恩典中成长,我要用神的爱爱你,是圣洁的爱,是崇高的爱祝福人说,愿神以厚恩待你,这是诚心的,这是无条件的,只衷心期望神赐福你,赐福教会,朋友,信望爱的关系在,基督的身子里是至关重要的,在每一种人际关系上,至关重要,在分享圣灵恩赐上,也至关重要,如果神在基督的身子里,使用一位软弱的肢体,或是一位,你特别不喜欢的肢体说话,那你怎办,你说神啊,我爱基督的身子,可是请不要使用那位弟兄,那位姊妹来做恩赐服侍,这不行的,因为神很奇妙,可能幽默地跟你说,我就是要使用,那位弟兄来帮助你,只要你们成为一个身子,你就能得到他的帮助,在基督的身子里,每个肢体都彼此需要的,愿你在教会的各种关系上,在信望爱上都一齐成长。

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