十一章24~25节
摩西出去将耶和华的话告诉百姓，又招聚百姓的长老中七十个人来，使他们站在会幕的四围。耶和华在云中降临，对摩西说话，把降与他身上的灵分赐那七十个长老，灵停在他们身上的时候，他们就受感说话，以后却没有再说。
5﹒七十人长老受圣灵(十一24~25)。
摩西在耶和华面前虽然讲过不够信心的话，但他还是顺从神的人。他按照耶和华的吩咐，做了两项工作。一来，「出去将耶和华的话告诉百姓」(24)。我想他会把自己的心态过程以及神对他所说的话，都像百姓说明，他也会把神要他招聚七十位长老都向百姓说明。二来，「又招聚百姓的长老中七十个人来，使他们站在会幕的四围」(24)。这「四围」还是围着会幕的前面(Keil)。为什么要围着会幕的四围呢？因为会幕的圣所就是神要降临，神同在的地方，是神与百姓面对面的地方。
那时，「耶和华在云中降临，对摩西说话」(25)。「降临」可能表示耶和华降临到会幕的门口(参考十二5)。同时，把降与摩西身上的圣灵分赐那七十个长老。上帝为何如此分赐(set apart from the spirit which on him)呢？上一讲已经谈到，分赐应该是神赐给人一份力量，或让人可以参与神的恩赐，人是接受与管道。对此问题，加尔文(Calvin)说，「这分赐包含教训摩西之意」 (……this division comprehends Punishment in it)。有一些人解释说这七十位长老，因为「以后却没有再说」(25 )就认为他们也没有成为先知，或预言者。事实上，希伯来文「以后却没有再说」意思是「并没有加添、增加、再做一次」。
申命记五22『「这些话是耶和华在山上，从火中、云中、幽暗中，大声晓谕你们全会众的，此外并没有添别的话。他就把这话写在两块石版上，交给我了。」（申五22）』所以我们从（申五22）节来看这七十位长老，他们真的在当时都受感说话。受感说话－－就是说预言，七十长老趁着圣灵的分赐，能够讲一些话是「圣灵恩赐的可见之记号」(……this was a visible sign of the gift of the Spirit)(Calvin)，加尔文说得对，圣灵恩赐临到他们只是为了膏抹他们，让他们有服事神的一个凭据。
十一章26~30节
但有两个人仍在营里，一个名叫伊利达，一个名叫米达，他们本是在那些被录的人中，却没有到会幕那里去，灵停在他们身上，他们就在营里说预言。有个少年人跑来告诉摩西说，伊利达、米达，在营里说预言。摩西的帮手嫩的儿子约书亚，就是摩西所拣选的一个人，说，请我主摩西禁止他们。摩西对他说，你为我的缘故嫉妒人么，惟愿耶和华的百姓都受感说话，愿耶和华把他的灵降在他们身上。于是摩西和以色列的长老，都回到营里去了。
6﹒伊利达和米达受圣灵(十一26)。
这二人「本是在那些被录的人中」(26)，就是被摩西选出来的人，但他们没有到会幕那里，或许他们仍然在营中有一些工作还没做完，不过他们也领受了圣灵，在营里说预言。此事证明两个道理。一来，圣灵的恩赐不在乎一定的地点。有些人以为一定要在聚会的地方，圣灵才会降下来。我认识的一位青年在晚上要睡觉之前的晚祷时，被圣灵充满；另有一位姊妹在
洗澡时被圣灵充满，而且第一次说方言作为凭据。二来，圣灵的感动不在乎一定的领袖之手
中(朴允善)。上帝要赐给谁，就赐给谁，神有绝对的主权。
7﹒摩西拒绝约书亚的话(十一27~30)。
有个少年人跑来把伊利达和米达说预言的事告诉摩西 (27)。约书亚听到了这事，就对摩西说，「请我主摩西禁止他们」(28)。约书亚会请摩西禁止他们，可能他心里面所想，是以上面所说在乎一定的地点，也就是神已经指定在会幕，怎会跑到其他的地方。约书亚好像为了护道的心态，但他不知神有绝对主权。
那时摩西拒绝了约书亚的话。如此表示三个道理。一来，在属灵的工作上，不可禁止他人独立的服事。如果有人所服事的工作充满了圣灵的恩赐，却不是按着我们所熟悉的传统，我们还是要支持他，当然我们要检验他们是否有神的同在。二来，每个人能成为先知是摩西之所愿。摩西的心愿要一直到新约时代才成就了。三来，摩西不跟从帮手之人乃跟从真理(朴允善)。做领袖的人一定要学习有独立判断的主见，有从神来的异象，是听从神的声音而不是跟从群众。
「惟愿耶和华的百姓都受感说话」，我们现在也应该像摩西一样，惟愿耶和华的百姓都受感说话，受圣灵充满，都有能力服事主。摩西还是一个伟大的领袖。于是摩西和以色列的长老都回到营里去了(30)。表示这件事情圆满结束，那两位不在会幕门口也被圣灵充满的长老，他们还是有资格来服事神。所以我们对上帝的奇妙带领，真是没有话讲。
十一章31~35节
有风从耶和华那里刮起，把鹌鹑由海面刮来，飞散在营边和营的四围，这边约有一天的路程，那边约有一天的路程，离地面约有二肘。百姓起来，终日终夜，并次日一整天，捕取鹌鹑，至少的也取了十贺梅珥，为自己摆列在营的四围。肉在他们牙齿之间，尚未嚼烂，耶和华的怒气就向他们发作，用最重的灾殃击杀了他们。那地方便叫作基博罗哈他瓦（就是贪欲之人的坟墓），因为他们在那里葬埋那起贪欲之心的人。百姓从基博罗哈他瓦走到哈洗录，就住在哈洗录。
8﹒上帝击杀了发怨言的人(十一31~35)。
「有风从耶和华那里刮起」(31)，是东风和南风(诗七十八26)，是耶和华的风，正如打开红海的风。「由海」(31)，指从红海方面刮来的。「飞散」(31)的原意为「落」，表示鹌鹑并不是自行的飞来的，乃是借着上帝的风「降」下来的(诗七十八27)，「落」下来的(诗七十八28)。「……the Wind threw them about over the Camp (Keil)。结果，全营的地面都有鹌鹑，使每一个人两天来能捕取十贺梅珥(32)。这数量不好估计，意思是，每一个人能捕取多少，就捕取多少之意。那些肉还在他们的牙齿之间的时候，上帝「用最重的灾殃击杀了他们」(33)，因为上帝的怒气向他们发作，那地方是值得记念，因此称那地为「基博罗哈他瓦」(34)。意为贪欲人的坟墓，是贪欲的心(十一4)，发怨言(十一5、18)，不感恩(十一33)所留下来的坟墓。百姓从那样的地方，走到哈洗录(35)，表示赶紧离开有犯罪而咒诅的地方。上帝常常以祂的妙策，处理破坏教会的人。