我们看见在教会里面由于缺乏适当的教导，以及对圣经的认识不够，以致许多人对「圣灵的真理」发生误解，产生不正确的观念。有很多基督徒–包括许多传道者在内–他们常借口说：「今天的基督徒不必像初代教会那样，不一定要被圣灵充满说方言。」这真是遗憾！他们反对圣灵充满，岂不是反对神吗？因为神本身就是圣灵。在这种情形之下，不但这些持反对立场的基督徒自身得不到那奇妙的应许–圣灵充满，同时还阻挡了许多基督徒，使他们不能领受这奇妙的属灵经验。因此可以说：「怀疑、恐惧以及种种的借口，便是他们领受圣灵充满的绊脚石！」只要这些内在的绊脚石存在着，他们必然无法得到坚定的信心，领受「圣灵充满」的福分。
你若也有这种绊脚石，那就该趁早除掉它！
接下来当我们在讨论到每一个问题或疑点时，都以圣经为权威性的标准，或以初代教会所行的为我们的借镜。现在我们就针对一般基督徒对圣灵充满的各种疑点分别回答如下：
第一个绊脚石：「圣灵充满只是为了初代教会，今天的教会已建立起来，不再需要求圣灵充满。」
回答：当门徒被圣灵充满的时候，彼得对那些来自各地的群众说：「这应许是给你们，和你们的儿女，并一切在远方的人，就是主我们神所召来的。」（徒二39）
我们必须记得，这一群人当时是聚集在一起观看，看见一百二十位门徒被圣灵充满时说方言，并看到当时所发生的种种神迹现象，因而向彼得和其余的使徒们提出询问的。因此，当彼得说：「因为这应许是给你们，和你们的儿女，并一切在远方的人，就是主我们神所召来的。」他所说的重点乃在指出一百二十位门徒被圣灵充满时，有「说方言」以作为「圣灵充满的凭证」。你若是基督徒，就是神所召来的；那么，「圣灵的应许」也就是给你的。这和五旬节那天一百二十位门徒所领受的是一样的。
耶稣基督是「昨日、今日、直到永远不改变的神。」祂昨日如何拯救罪人、医治病人，用圣灵充满初代教会，今日也会照样行；耶稣仍然是用圣灵和火为你施洗的那位神。只要看看以弗所书五17-18，便可知道「圣灵充满」不只是神的旨意，同时也是祂的命令。经文说：「不要作胡涂人，要明白主的旨意如何。不要醉酒，酒能使人放荡；乃要被圣灵充满。」（弗5:17-18），这样看来我们可以违抗神的命令吗？
彼得在使徒行传二14-18告诉人们说，在末后的日子，神要将祂的灵浇灌凡有血气的。依据苏克菲博士（圣经学者）的解释：所谓「末后的日子」是包括了整个教会时期，亦即从耶稣降世直到末了的日子。我们今天刚好活在末后时期的末了，在过去的十年之间，神用祂的灵浇灌世界各国的人民。神是不偏待人的，祂怎样待其他人，也会怎样待你。我相信祂现在就乐意要以圣灵充满你。
第二个绊脚石：「当我接受耶稣成为我个人的救主之际，就等于领受了圣灵充满，因为救恩与圣灵充满是相同的。」
回答：在约翰福音第四章，耶稣提到：「人若喝我所赐的水就永远不渴。我所赐的水要在他里头成为泉源，直涌到永生。」（约4:14）但在第七章里提到「领受圣灵」时，耶稣却说：「信我的人就如经上所说：『从他腹中要流出活水的江河来。』」（约7:38），在这里「活水泉源」与「活水江河」的意义是不同的。为何不同呢？首先我们要知道圣灵对信徒所做的工分为三个步骤：
首先，圣灵感动一个人让他「知罪」。
其次，当他打开心门接受耶稣基督为救主时，圣灵便把新生命注入，使他「重生」于神的国度里。
圣灵所要做的第三个工作，便是要信徒被「圣灵充满」。
所谓圣灵的洗或浇灌，英文圣经都是用haptize，其意义是指之「完全的浸入」，此字也用来描述一艘船「沉入」于水中。圣经也说：「若没有基督的灵在我们里面，我们就不是属基督的了。」（参罗八9）此处所提到的「灵」，有如一口直涌到永生的活水井。耶稣愿意用祂的灵来充满你，直到你能流出活水的江河，使你得以自由，进而借着你使其他人得到益处。既然你已经信了耶稣，基督的灵也在你里面，难道你不愿意更进一步来领受「圣灵充满」，流出活水的江河吗？
另外我们也知道耶稣的门徒们在五旬节之前早已得救了！（怎么说呢？请看耶稣在约翰福音十五3说：「现在你们因我讲给你们的道，已经干净了。」在路加福音十20说：「然而，不要因鬼服了你们就欢喜，要因你们的名记录在天上欢喜。」在耶稣复活后，门徒们进一步得到更多的圣灵。约翰福音廿22耶稣）向他们吹一口气，说：「你们受圣灵……。」）但神的意思却要他们在领受圣灵后，更进一步地「等待父所应许的」，也就是领受圣灵的充满或浇灌。
关于圣灵首次浇灌的事，记载在使徒行传二4：「他们就都被圣灵充满，按着圣灵所赐的口才，说起别国的话来。」事实上，这种圣灵充满是在门徒得救后过了几年才发生的。若干年后，腓利向撒玛利亚人传道，有神迹随着他以证实神的道；许多人得救、得医治，有大神迹、大异能显明，那城里的百姓就「大有欢喜」。可是，使徒行传八16却说：「因为圣灵还没有降在他们一个人身上！他们只奉主耶稣的名受了洗」而已。在14-18节里提到，彼得和约翰来到撒玛利亚传教，并按手在这些初信且已受浸的基督徒头上，而这时候在一旁观看的人「明明看到」他们受了圣灵。
使徒行传十九1-6说，以弗所的十二个门徒因亚波罗的传道而得救，但他们那时候也没领受圣灵充满；接着，保罗按手在他们头上，他们才被圣灵充满–说方言又说预言。保罗本身是在大马色途中遇见耶稣而得救；但他也是在三天之后，经亚拿尼亚按手才被圣灵充满的（徒九5-18），神并没有定下时间，说，一个人得救以后，必须经过多久，才能被圣灵充满。有些例子说明，一个人在全心全意接受耶稣之际就会立刻被圣灵充满。就如在哥尼流家的情形；因为在哥尼流家聚会的那些人「全心相信」，所以，当彼得还在讲道的时候，圣灵就充满了他们，使他们都说方言并称赞神为大！但是也有一些人在信主一段时间后才经历圣灵的充满，重要的是内心的渴慕和全新的相信。
综合上述，我们可清楚地看到「得救」与「圣灵充满」是两种个别的属灵经验。我们不能确定得救后多久才能被圣灵充满，但我们可以肯定地说：那些以为「得救就等于圣灵充满」的人是错误的。
第三个绊脚石：「哥林多前书十二30说：『岂都是说方言的么？』可见被圣灵充满的不一定都要说方言。当一个人圣灵充满的时候，他会有某一种圣灵的恩赐，但不一定都是说方言的恩赐。」
回答：谈到这个问题时，我们首先必须同意一个前提：「圣经本身是没有矛盾的。」因此，关于「说方言」的问题自然也不会有所矛盾。圣经记载了至少有二种不同的方言。第一种是被圣灵充满时所说出的，作为「充满的凭据」之方言。这一种方言，是凡被圣灵充满的信徒都可用之于祷告中，是一种赞美神的语言，也是用来造就自己并与神交通的（林前十四2、4）。这种方言随时可以说，不必经过翻译（徒二4，十44、46，十九6）。
另一种则是「方言的恩赐」。圣灵将它赐给某一部分的信徒，而不是所有的信徒。这种方言纯粹是在信徒聚集时用来「造就、安慰与劝勉」的。在会中说这种方言时，一次只能一个人说，而且必须经过翻译，使与会众人都能明白每一个信息。在聚会中使用这种方言的恩赐，顶多只能三个人。为了容易明白，我们将上述两种方言列出比较，分别说明如下：
圣灵充满时所说之方言：
- 赐给每一个信徒，作为祷告和赞美的奇妙言语。（徒二39；可十六17）
- 是个人用来与神交通的。（林前十四2、14、15）
- 为了造就自己。（林前十四4）
- 多数人可以同时说。（徒二4）
- 在同一聚会中可一起说。（徒二4，十44-46，十九5）
- 没有翻译大家也可说。
说方言之恩赐（九种恩赐之一）：
- 由圣灵所赐的。（林前十二8，九11）
- 只赐给某一些信徒。（林前十二8-10、29-30）
- 对教会传达神的信息。（林前十四26-27）
- 为了造就教会。（林前十四12、26）
- 一次只能一个说。（林前十四27）
- 同一聚会中至多只能三个轮流说。（林前十四27）
- 信息必须经过翻译。
保罗在哥林多前书十四12说：「你们也是如此，既是切慕属灵的恩赐，就当求多得造就教会的恩赐。」圣灵的九种恩赐纯粹是为了造就教会，并且使人相信耶稣的。保罗既把方言列为圣灵的九种恩赐之一，那么这种方言当然也是用来造就教会的。
保罗为运用「说方言恩赐」所设下的规则，显然不适用于一个「领受圣灵的洗，并以说方言为第一证据之人」的身上–使徒行传第二章所记载的那一百二十位犹太籍信徒，和使徒行传第十章记载，聚集在哥尼流家中的那些外邦人，以及使徒行传十九章中记载的那十二个门徒，他们都在会众的聚会中被圣灵充满，并且同时说出方言来。在这几处经文中，都没有翻方言，有关「说方言的恩赐」之规则明显地不适用于此处，因为他们所说的是第一类的方言。
每一位基督徒都能被圣灵充满，天天在他个人的灵修中借着说方言与神相交，以造就他自己。但只有一部分人得到说方言的恩赐，而且这方言需要在聚会中被翻出来，以造就教会。保罗在哥林多前书十二29明确地说到圣灵的恩赐和成全教会的职务。他说：「岂都是使徒么？岂都是先知么？岂都是教师么？岂都是行异能的么？岂都是得恩赐医病的么？岂都是说方言的么？岂都是翻方言的么？」
显然，这些问题的答案都「不是」！但不要忘记，保罗是直接指着他在前面（林前十二8-10）所提及之「圣灵的恩赐」而言。正如我们刚刚在前面清楚说明的，并非每个人都有说方言的恩赐，但每个「受圣灵浸」的人都会有说方言的证据。就像在九种圣灵的恩赐中，有一个是「信心的恩赐」。圣经清楚地记载，这种恩赐并非给每位基督徒，而是只给特定的一些人，现在我们若问：「岂都是有信心的吗？」
答案必定是：「是的！」因为神量给个人都有一份信心，一个人必须有信心方能得救。然而，是否每个人都有「信心的恩赐」？也不是，因为这种恩赐只给予某些人。同样的，我们也可以问：「岂都是有知识的吗？」
答案也是：「是的！」每个人都有一些知识。但是否都有「知识的恩赐」呢？不是，因为这种恩赐也是只给予一部分人的。若想前后一致，就必须用相同的态度来看「说方言」这主题。主耶稣在马可福音十六章说：「每个基督徒都能说新方言」但在哥林多前书十二章却清楚地表示：只有一些人有「说方言的恩赐」。