第二节：「长大痲疯得洁净的日子，其例乃是这样」本章所论的不是关系祭司照第十三章的条例所定为洁净的人，乃是关系长大痲疯而得痊愈的，这条例可分两段：(一)论在营外所行的，叫长大痲疯的人可以归营，与弟兄来往；(二)论在会幕所行的，叫长大痲疯的人可以亲近神，与盟约有份(10~32)。「要带他去见祭司」意思说，要从营外的住处(十三46)，引他到一个预定的地方去见祭司(参八4，路十七14)。
第三节：「祭司要出到营外察看」因为长大痲疯的人已经与家人隔离，他已经不住在家里而是到旷野或山洞居住，若有长大痲疯的人得到洁净了，大概会先知会祭司要察看，祭司要离开会幕出到营外去到长大痲疯的人那里，要经过一系列的检查，这个过程要非常谨慎的。祭司离开会幕出到营外，正如基督降生来到罪恶的世界，祂在世的时候与罪人来往就好像祭司到营外去到长大痲疯的人那里察看一样。
第四节：「就要吩咐人」大约是吩咐那求洁净之人的亲戚或朋友。「两只洁净的活鸟」不论是两只班鸠，雏鸽，或麻雀等，只要是洁净的活鸟就可以(参十一13~19)，当主耶稣在世的时候，犹太人为长大痲疯者行洁净的礼是用麻雀(按犹太人的遗传，本节所论的两只鸟须是同色等大的。（十六5)，这两只洁净的鸟是豫表主耶稣的死而复活(罗四25)。「和香柏木」香柏木就是利巴嫩山上最高而最著名的树木(赛二13三十七24，摩二9)，但在西乃旷野既没有这种树，就有注释家以为本句是指着一种松柏科的桧树说的，赛四十20节说，这等木头是不容易朽坏的。「朱红色线」就是绒线，犹太人有传说说这线须重一舍客勒，是为绑牛膝草在香柏木上，作为刷子用的。「并牛膝草」牛膝草就是成筑有香味的草(出十二22注)，为洁净有灾病的房屋，也是用这四样(49、51、52)，香柏木，朱红色线，并牛膝草也是同着红母牛所烧成的灰为以色列会众调作除污秽的水用的(民十九1~10)，以色列人出埃及时，用牛膝草将逾越节之羊羔的血涂在门楣和左右的门框上(出十二22)，他们也用牛膝草把除污秽的水洒在凡因人死被污秽的帐棚和其中一切的器皿上，并洒在凡摸了死尸的人身上（民十九18)。来九19、20节说，摩西当日将各样诫命传给众百姓，就拿朱红色绒和牛膝草，把牛犊、山羊的血和水洒在书上，又洒在众百姓身上说，这血就是神与你们立约的凭据(出二十四6)。这样看来，香柏木，朱红色线，和牛膝草多是为行各种洁净的礼节用的，因此大卫祷告说，求你用牛膝草洁净我，我就干净，求你洗涤我，我就比雪更白(诗五十一7)。
第五节：「祭司要吩咐用瓦器盛活水」活水就是常流的水(创二十六19)，用红母牛的灰调除污秽水的时候，也须用活水(民十九17)。「把一只鸟宰在上面」祭司一吩咐，就有人替那求洁净的人把一只鸟宰在水的上面，使鸟的血流在瓦器中的水上，然后再把这死鸟埋在地里，这鸟是豫表基督的死 (约壹五6)。
第六节：「至于那只活鸟，祭司要把牠和香柏木、朱红色线、并牛膝草一同蘸于宰在活水上的鸟血中」这是表示活鸟与死鸟是合而为一的，活鸟完结死鸟所成全的，活鸟既被释放，就显明死鸟所成就的是已经完全了(53)。这两只鸟是豫表基督因死而复活所成就之赎罪的大功，使人得称为义。
第七节：「用以在那长大痲疯求洁净的人身上洒七次」祭司要用那蘸于血水中的牛膝草在求洁净的人身上洒七次(参四6)。「就定他为洁净，又把活鸟放在田野里」放这鸟，表示求洁净之人的不洁是完全除去了（参53)。
第八节：「求洁净的人当洗衣服」(十一25)。「剃去毛发」就是剃去全身的毛发(9)，利未人被分派职任的时候，也用剃刀刮全身(民八7)。「用水洗澡，就洁净了」以上的礼节行完，那求洁净的人要洗全身，就算洁净。「然后可以进营，只是要自己的帐棚外居住七天」人得洁净后，虽可回到营里，却还不得回到自己家里和妻子，儿女同住，也不能进会幕，必须在别处再过七天。
第九节；「第七天」到第七天，那求洁净的人又要行头一天所行的三件事，(一)刮全身，(二)洗衣服，(三)洗澡(8)，这些礼节行完，求洁净的人纔能回到自己家里，但因未曾献赎愆，赎罪等祭，所以仍然不得进会幕(11)。