第一节：「耶和华晓谕摩西说」这一句显明本段和前一段不是神同时晓谕的(四1，五14)，虽是如此，本段还是论赎愆祭。五14至18节是论在圣物上的愆尤，就是亏损神和亏损祭司的事，本段是论在俗事上的愆尤，就是亏损人的事。参五1~3)。
第二节：「若有人犯罪，干犯耶和华」作害人的事，也是干犯神(出二十12~17二十二1~16)，【比方】大卫与拔示巴行淫，不但是害了乌利亚，更是藐视耶和华的命令。行祂眼中看为恶的事(撒下十二9，诗五十一：4，参撒下十一2~27；十二13)，这一类的事，主必报应(帖前四6)。「在邻舍交付他的物上」本节推广出二十二7至13节的条例，古人出门的时候，有时把自己的财宝埋藏在地里，但因日久，就往往会忘记那埋藏财物的地方，故此就得挖地寻找，圣书上屡次借用这事为比喻，正如赛四十五3，箴二4，伯三21节等处的话一样，但因物主怕别人寻见，或怕自己忘记埋藏财物的地方，或者他的财物是不能埋藏的(如牲畜、房屋等)，所以有时将财物交托邻舍代管，保罗也屡次提到这交托和受托的事(提后一12、14，提前六20)，本节也是论这事。至于信徒对于受人所交托的，或是从别人所借来的一切物上，必须小心保存或使用，又要按时归还，不然就是得罪神。「或是在交易上行了诡诈」人作买卖，必须公道，本句包括一切欺骗、投机、作伪、舞弊、搀假、冒牌，及不公道的尺、秤、升、斗，并偷闲、受贿等等不公平的事(十九35、36，申二十五13~16 「你囊中不可有一大一小两样的法码。你家里不可有一大一小两样的升斗。当用对准公平的法码，公平的升斗。这样，在耶和华你神所赐你的地上，你的日子就可以长久。因为行非义之事的人都是耶和华你神所憎恶的」；箴十一1二十10、13，结四十五10、11，摩八5，弥六10~12恶人家中不仍有非义之财和可恶的小升斗吗？我若用不公道的天平和囊中诡诈的法码，岂可算为清洁呢？城里的富户满行强暴；其中的居民也说谎言，口中的舌头是诡诈的)。「或是抢夺人的财物」(参创二十一25，伯二十四2，弥二2)。本句不但说到暗偷明抢的事，也是包括强要所不该要的，或强留所该交出的一切事。「或是欺压邻舍」(十九11、13，箴二十四28，二十六19，赛五十九13~15，耶九5，摩八5，弥六10~12)，本节所论的，有两件是自行交出的，也有两件是强迫交出的。
第三节：「或是在捡了遗失的物上行了诡诈」这不是物主自行交出的，也不是强迫别人得来的。乃是无意拾得的(出二十三4)，至于遇见遗失之物所应守的条例，记在申二十二l至3节「你若看见弟兄的牛或羊失迷了路，不可佯为不见，总要把他牵回来交给你的弟兄。你弟兄若离你远，或是你不认识他，就要牵到你家去，留在你那里，等你弟兄来寻找就还给他。你的弟兄无论失落甚么，或是驴，或是衣服，你若遇见，都要这样行，不可佯为不见」。「说谎起誓」本句包括23节的五件事(下句)，就是他起假誓说，我没有受过别人的交托，或说，我没有强夺别人的财物，或说，我没有拾别人所遗失的东西，却是说谎。
神早有吩咐，人若将牲畜或别的财物交托邻舍看守，那财物或受伤或失去，看守的人就要凭着耶和华起誓，证明他手里未曾拿邻舍所交托的物(出二十二11)。人起假誓乃是罪上加罪，故此神加了本节的条例。「在这一切的事上犯了甚么罪」就是在23节的事上犯了罪。
第四节：「他既犯了罪，有了过犯」有注释家以为23节所论的，就是没有确实的凭据可以证明那人的罪，意思是要叫犯罪的人自己承认(民五67)；若有确实的凭据，他虽不承认，也要按出二十二1至13节的条例受罚。
第五节；「或是他因甚么物起了假誓」就是他在这些事上有了罪，反而说谎起誓也不肯承认，后来却承认了。「就要如数归还」就是如数归还他所隐匿或强取的原物，倘若不能将原物如数交还，就要按祭司或官长所估定的价值赔偿，赎愆祭的教训就是人虽因主耶稣白白的得蒙赎罪，还须尽自己所能的，赔补所致的损伤。「另外加上五分之一」这五分之一是罚金。「在查出他有罪的日子」就是在他承认自己的罪，献祭物的日子(参旧译本和文理译本)，【比方】耶稣所说的话(太五23、24)，撒该(路十九8)。「要交还本主」要先交还本主，然后献祭(五16)，物主若去世了，就必交给他的近亲，若再没有近亲为他代收，那所赔还的就要归与祭司(民五8)。
第六节：「也要照你所估定的价」本句是指着赎愆祭牲的价，因为第5节已经归还的事，赎愆祭牲的价值必须照祭司所估定的纔为合格(五15、18)。
第七节：「祭司要在耶和华面前为他赎罪，他无论行了甚么事，使他有了罪，都必蒙赦免」这是预表耶稣的血洗净我们一切的罪(约壹一7，本节不包括擅敢行事，故意犯罪的人，因为这等人，也必藐视那能赎他罪的祭)。神要领罪人离恶归善(诗百三十4)，人懊悔、认罪、偿还、和得赦，是自然的次序，若不懊悔，承认也是徒然，若不承认，就更不愿意偿还，若不偿还，就不得蒙赦免。