第一、二节：『耶和华对摩西说，你晓谕以色列人说……』(参一1、2)由这句话可见这两节另是一段的起首，本段是论赎罪祭，赎罪祭共分六等：(一)祭司(献公牛犊，3~12)；(二)会众(献公牛犊，13~21)；(三)官长(献公山羊，22~26)；：(四)庶民(献母山羊，或母绵羊，27至五6)；(五)贫民(献班鸠或雏鸽，五7~10)；(六)极贫的人(献细面，五11~13)。
赎罪祭含有四种要理：(一)不是为放胆作坏事的人豫备的(四2，民十五30，来十28)；（二）神分别贫富、尊卑，是显明祂的公义(路十二48末四句)；(三)人虽是误犯了律法，也必须赎罪；(四)单承认罪恶是不够的，必须赎罪纔可得赦，但为该死的罪，如奸淫(二十10)，杀人(民三十五21~33)，顽梗悖逆(申二十一18~21)，以及亵渎圣名等事(二十五16)神并没有设甚么赎罪的祭。
燔祭和赎罪祭相连的地方有四：(一)献燔祭或赎罪祭的人都要在会幕门口按手在祭牲的头上(一3、4四4)；(二)燔祭和赎罪祭的祭牲是在一处宰杀的(六25)；(三)赎罪祭的脂油是烧在燔祭坛上(四9、10，参六12)；(四)为祭司和会众所献之赎罪祭的肉是焚烧于倒燔祭灰的地方(四12，六11)。
自从始祖犯罪以后，人与神的接触多是凭着献祭，在摩西以前献祭的种类不多，而且礼节简单，教训浅近，用一种祭可以包含赎罪，感恩，及献身数种的意义(参创三十五1~7，伯一5，四十二8)，但从创世记中能看得出四样的祭如下：(一)赎罪祭(创四3、4注，利八14注)，(二)燔祭(创八20、21，二十二8、13)，(三)素祭(创四3、5)，(四)平安祭(创三十一54四十六1)。神因要豫表耶稣替人赎罪的大恩，就把一切祭祀的礼节重新修正，使所包含的意思格外丰富，又另外加上了特别的赎罪祭和赎愆祭，使人越发觉悟自己的罪，并知道神开了赎罪的恩门。
本书首三章所论的燔祭、素祭、和平安祭都是各人甘心乐意献的，所以献这些祭没有定时，因此圣书上论这些祭祀也说『你们中间若有人献供物』等语(一2，参二1、13，三1、6、12)。但本节晓谕以色列人说，『人若自觉是违背了神的吩咐，就必须献赎罪祭』。所以四1至六7节论一切的赎罪祭和赎愆祭有几句话显明这些祭须要何时奉献，看下列各节便知(3、13、22、27，五1~6、15、17，六2~5)。
第二节：『若有人在耶和华所吩咐不可行的甚么事上……』本节和3、13、22、27，五1~6节，显明本章的赎罪祭是论一定的罪(21)。『误犯了』这不但是指违犯于外面的动作，也是关系人心里的情形(民十五22，参30，诗十九12、13，来十26、27)，圣书所提那些擅取行事的人，未必常犯形式方面显然的大罪，就是暗中故意悖逆耶和华的(箴二13~15)，也必被剪除(出三十一14，利七20，民十五30、31，太十二31，约壹五1617)。赎罪祭所赎的罪是人因软弱或错误所致的(13、14、22、23、27、28)。『一件』就是主所吩咐不可行之事中的任何一件(13、22、27五5、17，参雅二10、11，罗三20，五20)。
第三节：『或是』或作『若是』1、2节是本章的总括。第四节：『按手』(15、24、29参一14，林后五21)。
第三、四节：『受膏的祭司』(出二十九7，利八12)，这受膏的祭司在圣书的别处称为大祭司(二十一10，民三十五25、28，约十八13、15、16、19、22、24，徒二十四1)。在下列的章节中『大祭司』三个字按原文是有『首祭司』或『祭司长』的意思，和别处『大祭司』的字样不同(王下二十五18，代下十九11二十六20，三十一10，拉七5)。惟独在利未记中有四次称为『受膏的祭司』(四3、5、16，六22)，众祭司也都受膏(七35、36，十7；民三3)，却是与大祭司的受膏不同(出四十15注，利八12注30注)，大祭司在肩上(出二十八6~14)，和胸上(出二十八16~21)，带着十二支派的名字作他们的代表。『犯罪』这是显明律法本来就是立软弱的人为大祭司(来七27、28)。『……使百姓陷在罪里』大祭司犯罪是连累百姓，因为他是百姓的代表(十6；代上二十一3)。会众的首领犯罪，也是容易引诱众人陷在罪里，大祭司既作百姓道德的领袖，他若犯罪，更是容易陷众人于罪中。『就当为他所犯的罪，把没有残疾的公牛犊……』这『公牛犊』三个字的原文和出二十九1，利四14，十六3，二十三一18等节之『公牛犊』三个字的原文一样(指着两岁的公牛犊)，却和九2、3、8节之『公牛犊』三个字的原文不同。(指着一岁的公牛犊，参九3)，四10，九4、18、19等节的『公牛』两个字是指着三岁的牛说的。
本章的条例表示六个意思：(一)一切的罪都是神所憎恶的，(二)无论谁犯罪，应当受罚(此罪只能因流血得赎)，(三)居高位的人犯罪，他的罪越重(参7)，(四)附和的罪越多，他们的罪越大，(五)贫穷的、富足的、尊贵的、卑贱的、或个人、或大众，都可以献赎罪祭，使罪得赦，(六)承认己罪求赦免的就适当献这祭。『献给耶和华为赎罪祭』大祭司为自己献赎罪祭的手续分七层如下：(一)在会幕门口献上公牛犊，(二)按手在牛犊头上，(三)把公牛犊宰了，(四)把公牛犊的血带到会幕，对着圣所的幔子游弹七次，又把些血抹在金香坛上。(五)把其余的血倒在燔祭坛的脚那里。(六)把所有的脂油和腰子烧在燔祭坛上，(七)把公牛犊的皮和肉搬到营外，用火焚烧。
第五节：『受膏的祭司』祭司不能替大祭司赎罪。『要取些公牛的血，带到会幕』就是从宰公牛犊的地方带到会幕里。
第六节：『把指头蘸于血中』祭司每用指头弹一次，就将指头蘸在血中一次。『在耶和华面前』(一5)。『对着圣所的幔子』在幔子内有法柜上的赎罪盖，对着圣所的幔子就是同着至圣所的赎罪盖(参十六14、15)，这血大概是在圣所内对着幔子弹在地上，所弹的面积既然不大，大祭司进至圣所的时候(一年一次，十六2、12~14)，就能从左右绕过去，不至于踏在其上(参来十28、29)。『弹血七次』意思下列有三层：(一)赎罪祭因祭物的不同共有七种(12)，(二)献第一种赎罪祭时须有七层典礼(34)，(三)献第一种赎罪祭时必须弹血七次，圣书上所用的『七』字多是表示完全或完全成功的意思，譬如金灯台有七个灯盏(出二十五37，三十七23)，摩西将膏油弹在坛上七次(八11)，祭司承接圣职七日(八33、35)，洁净那些不洁净的人，须用七日(十二2，民十九19)，大赎罪日弹血七次(十六14)，以色列人绕耶利哥城七日，第七日又绕城七次(书六12~16)，乃缦在约但河里沐浴七次(王下五14)，羔羊有七角七眼，就是神的七灵(启五6)，坐宝座者右手中的书卷，用七印封严了(启五1)。
第七节：『又要把……』大祭司要行6、7节中所记的事。『……些血抹在会幕内，耶和华面前香坛的四角上』香坛安在圣所和至圣所中间的内幔前(参出二十七9~19会幕院图)。这赎罪祭牲的血，对着圣所的幔子连弹七次，是因为祭司的职分高贵，会众的人数众多，所以他们犯罪的关系重大(17、18参25、30、34)。『再把公牛所有的血』就是所剩下的血。『倒在会幕门口，燔祭坛的脚那里』祭司将公牛犊的血对着圣所的幔子弹七次，又抹在坛的四角上，其余的血不作别用，所以倒在坛的脚那里(参一5)。
燔祭的特点乃是在坛上焚烧全牲(表示将自己全献与主的意思)，素祭的特点是麦子经过磨推或火烤，并且加油(表示被圣灵充满，有完全之行为的意思)；平安祭的特点是祭餐(表示和好与相交的意思)；赎罪祭的特点是弹血，抹血(表示遮盖罪恶的意思)；赎愆祭的特点是纳罚金(表示赔偿的意思)。
第八、九节：『所有的脂油，……与肝上的网子，和腰子』赎罪祭在祭坛上所烧的和平安祭所烧的没有分别(10)。
第十一节：『公牛的皮』有注释家以为凡烧在营外的赎罪祭牲不用剥皮(像其余的祭牲一样，七8注)，乃是连皮切成块子，但这说法未必可靠。
第十二节：「就是全公牛」(11)「要搬到营外」这是预表主耶稣在耶路撒冷城外被献上，作了我们的赎罪祭。(来十三11~13)。「洁净之地」这不是十四40、45节所提之处。「倒灰之所」就是倒祭灰的地方，这灰先被倒在祭坛东边(一16)，后被带到营外洁净之处(六10、11)。
凡祭司为自己所献的赎罪祭之祭牲的肉，全不可吃(27，35)，祭司的素祭也是这样(六23)，惟独平安祭的肉，献祭的人可以吃。「用火烧在柴上」这是表示燔祭和赎罪祭是相连的，犹太人有传说，在营外为烧赎罪祭牲所用的柴、或木头、或草、或禾楷、无论甚么都可，只是不可用炭，但在燔祭坛上所烧的，只可用特别的柴(一l)。