从教牧书信我们可以知道一个传道人最大的责任就是传扬真理与持守真理，换句话说传道人在教会要扮演真理的守门员和守望者，上一次在节目中我们曾谈到保罗时代的以弗所教会，就是提摩太正在牧养的那个教会，正面临有人传异教、有人听从荒渺无凭的话和辩论无穷的家谱，所带给教会的混乱和问题，保罗特别鼓励提摩太要坚守真理的原则和立场，因为正确的信仰才能产生正确的行为，并且信仰和行为是不能分割，是一体两面的事。
一、命令积极的作用是产生爱心
「但命令的总归就是爱；这爱是从清洁的心和无亏的良心，无伪的信心生出来的。」（提前1:5），「命令的总归就是爱」，「总归」（tevlo”，end，终点站），保罗这些命令（嘱咐，charge）的终极目标就是「爱」（ajgavph），但是那些传异教的结果是滋生辩论（4节），而正确的嘱咐（3节）却是要教会激发爱心的行动（参加5:6），这爱是由以下三者产生出来的（out of a pure heart and a good conscience and unfeigned faith.）：
1.清洁的心（pure heart）：「心」代表一个人内在的真实情况，是一个人的本质（例如思想、动机、内在的我），人的心就像一个器皿或容器，圣灵住在我们的心里，「清洁」表示没有罪的、不受罪恶污染。若我们的心受到污染，那么就不可能产生神圣的爱，所以清洁的心包含清洁的思想、动机与态度，而人的行为又受到思想的影响，上帝不愿意住在一个肮脏污秽的心里。
2.无亏的良心（good conscience）：「良心」本来的意思为「共同享有的知识」，良心的作用来自上帝的赐与，良心具有警告、提醒的功能，就像今日的交通讯号一样，红灯代表停止通行，绿灯代表可以通行。有人良心功能坏了、麻木了就表示这个人将失去约束力为所欲为。无亏的良心就是说良心的功能很正常没有缺陷、不偏不倚，一个好的信仰必须用好的良心来持守，不然有问题的良心将会出卖信仰，这样爱心就不可能产生。
3.无伪的信心（unfeigned faith）：就是没有虚假的信仰或信靠，爱心的根本和基础就是正确和无虚伪的信仰，换句话说没有真诚和正确的信仰就不可能有神圣的爱出现。
我们知道一部机器要制作出产品，一定要有原料，要有正常的机器运作，还要有技术工人操作，同样若我们要制作出「上帝的爱」这个产品在我们的生命和生活中，我们一定要有原料，那个原料就是正确的信仰（无伪的信心），再来就是透过正常的机器运作（就是无亏的良心）使信仰转化为爱，最后再从技术工人的操作中，就是在我们清洁的心中把爱活出来，这三者缺一不可。因为没有正确的信仰，就没有产品的制造原料，没有好的机器，就无法把合乎规格的产品制造出来，没有好的技术工人，就无法把产品完整的呈献给大家，这完整的产品就是基督徒爱心的行动和生活，这个爱包括对上帝的爱和对人的爱这两方面。
「有人偏离这些，反去讲虚浮的话。」（一6）偏离（missing aim）就是与所定的目标不合，这个目标就是信仰的内容，就是上帝所交给教会要来持守的真理。有人不讲真理，传讲一些不符合圣经真理的东西，反而去讲虚浮的话，这是指没有意义的辩论，「想要作教法师，却不明白自己所讲说的所论定的。」（提前1:7）在教会内那些传异教者曲解旧约律法，误导人进入迷惑，他们就像主耶稣所说：「他们是瞎眼领路的；若是瞎子领瞎子，两个人都要掉在坑里。」（太15:14）。「教法师」（nomodidavskaloi）这是多数，表示当时很多人都想要作教法师，来教导犹太律法，以接受别人的尊重，但是当时的教法师又受到诺斯底主义和犹太神话的影响，谬解上帝的律法，控制人的心，其实就像保罗所说他们对自己所主张的理论自己都无法作合理的解释。
二、命令消极的作用是禁止罪行
「我们知道律法原是好的，只要人用得合宜；因为律法不是为义人设立的，乃是为不法和不服的，不虔诚和犯罪的，不圣洁和恋世俗的，弒父母和杀人的，行淫和亲男色的，抢人口和说谎话的，并起假誓的，或是为别样敌正道的事设立的。」（提前1:8-10）
以上这几节经文在说明律法（律法应指摩西律法）的功用，在于控制罪恶的蔓延和警告想要犯罪的人，约翰加尔文说律法有三种功能[1]：惩治性的（定人的罪行）、防治性的（约束人的行为）、教育性的（教导人正确的行为）。只是律法有它的限制，就是无法提供能力给无力行善的人，我们的善良不应出于畏惧法律，也不是出于畏惧将来的审判；而是因为害怕令基督的爱失望，使上帝的为父之心担忧。基督徒的推动力是从一个事实产生出来：他明白犯罪不单会破坏上帝的律法，并且能刺伤上帝的心。因此那能激励我们的力量不是来自上帝的律法，而是出自上帝的大爱。
人如果没有先了解律法设计的用意与背景，所教导出来的律法将违背原意，有误解圣经的严重问题，9-10节保罗列举违反十诫（见出20:3-17）的昭彰恶行。
- 不法和不服的：就是没有法律的人，是属于无法无天和悖逆神的罪行，这些人明明知道是与非的法律；然而他们明目张胆地不守法律。人若不知法而犯法，不会受到怪责；但是那些不法的人存心犯法，故意破坏法纪以求满足自己的野心和欲望，不法的人就是心中无神的人，这其实已经违反十诫的第一诫：「不可有别的神」，因为这种人是以自我为神，不服的人就是无法无天，不服权柄约束的人；他们犹如叛变的士兵，不听上司的指挥，胡作妄为，他们可能太骄傲和不顺服，而不愿意接受任何人管制。
- 不敬虔和犯罪的：这是习惯活在一个没信仰的生活里任意妄为的人。不虔诚就是不敬虔，这是一个可怕的字，它不是指漠不关心或再次犯罪。它乃描写一种『积极与经常性的不虔诚』，这种态度就是人故意夺取本来应该归属上帝的。它描述人与『上帝公开对抗』的人性，那什么叫做虔诚（敬虔）呢？「敬虔」（eujsevbeia）这字原来的意思「美好的敬拜」是由「美好」（euj）和「敬拜」所组合成的字，但它的意义和内涵可以更深入。所谓的虔诚或敬虔（piety）就是「对上帝有正确的认识以后，所带来敬畏的态度和生活」，换句话说真实的敬虔是必须对真理有正确的认知（这样会叫我们得自由），然后这种认知（包括对上帝公义、圣洁、慈爱属性的认识）引起我们开始产生对神发出一种敬畏的态度（敬畏原文是惧怕fear，但这是自由中的惧怕，这是好的惧怕），而这种态度也影响了我们的生活、思想、行为，若我们不能对真理有充分的认知，我们就容易对上帝产生许多禁忌上（taboo）的惧怕而非敬畏了，这样所带出来的信仰生活就不是美好的敬拜（good worship），这种不敬虔和犯罪的人就像是违反十诫的第二诫：「不可拜偶像」，因为偶像叫我们产生许多禁忌，并最终使我们陷入惧怕中（这是捆绑中的惧怕，这是不好的惧怕）。
- 不圣洁：指生活不圣洁，也指那些妄称神名字的人（第三诫，出20:7），不圣洁的人比破坏法律的人更差，因为他生命的本质是敌挡神的，是习惯于犯罪生活的人。
- 恋世俗：恋世俗的人（或译作玷污的人）恋世俗是指亵渎神和违背第四戒：「守安息日」的诫命，因为恋世俗它的原意是指受人践踏的东西；和它相对的就是献给神而不能冒犯的东西。恋世俗这个字逐渐变成「亵渎」（与神圣相反）之意，所以玷污圣物之人（恋世俗的人）就是玷污了上帝的日子；因为他不服从上帝的律法，并且贬降了对上帝的崇拜价值。
- 弒父母：这是违反与十诫的第五诫有关：「当孝顺父母」，弒父母的人正确的译法是殴打父母，甚至杀害父母的人。根据罗马人的法律，殴打父母的儿子可以被判死刑的。这词描述忘恩负义的子女，就是不尊敬父母的人，最终只有蒙羞。
- 杀人：第六戒：「不可杀人」，杀人的它的原意就是把人击毙，我们不要以为这些罪恶与我们无干，因为耶稣已经把不可杀人这条诫命的含义扩阔，不单包括杀人的行动，并且包括向弟兄无缘无故的动怒在内（太5:21-22）。
- 行淫和亲男色（10节）：行淫的和亲男色的人（后者就是指同性恋）即犯同性恋和性方面的罪。第七诫：「不可奸淫」，以弗所是一个拜偶像的城市，特别亚底米女神（黛安娜）是生殖女神，有庙妓数百（她们是祭司也是妓女），所以集体行淫是当地败坏的风俗习惯，他们将不道德的性行为与宗教连在一起。另外在哥林多也有一座称为阿费德女神的庙宇（就是『爱的女神』），里面有上千的女祭司；她们的职责就与以弗所的女祭司一样；到了黄昏，她们便招摇过巿作一些不道德的行为。
- 抢人口：拐卖人口的。第八诫：「不可偷盗」，抢人口的人这个字可以解作贩卖奴隶者，或拐骗奴隶的人，当时的奴隶是有价值的财物。在古代世界中，特别英俊的或特别有熟练技能的奴隶常被人拐骗贩卖掉，但这是圣经所禁止的行为。
- 说谎并起假誓：第九诫：「不可作假见证」，说谎话的人并起假誓的人，这些人为达到不名誉的目的，随时会歪曲真理。
- 别样敌正道的事：正道原指健全或健康的教训（教义）有别于荒渺无凭的话（敌正道者）。可以指纯正的教训。这包括了第十诫：「不可贪心」（出20:17），贪心是一种意念上的罪（非言语或行为），「贪婪」就是贪心（greed），特别是针对人的房屋、人的妻子、和人一切的财物，换句话说，贪心就是想获取（享受）不应属于自己应得的东西或人事物。今日也有许多人对金钱物质贪得无厌导致走向毁灭的道路，这里的贪婪也强调在欲望上的放纵。教牧书信的作者知道他有责任保守这些基督徒，免受这些不良的罪恶污染，「因为你们确实的知道，无论是淫乱的，是污秽的，是有贪心的，在基督和神的国里都是无分的。有贪心的，就与拜偶像的一样。」（弗5:5）贪心的人不以神为满足，不以神为首位，贪心将使得人离神越远，所以就像拜偶像的行为，因偶像（金钱的偶像、权力的偶像）占据真神在人心中的位置。「无分」就是得不到，无法承受，污秽的言行与神的国不配。
「这是照着可称颂之神交托我荣耀福音说的。」（提前1:11）荣耀的福音，这是一个荣耀的好信息。以往的罪恶赦免；有力量克服未来罪恶的好信息；这是关乎上帝的怜悯，上帝的洁净，和上帝的恩典的好信息，保罗这样教导的根据和权威是来自神所交托的，原文是说「那个福音是被托付给我的」（o} ejpisteuvqhn ejgwv），表示保罗所教导的不是自创的，是与这群假教师不同，而是上帝亲自托付给保罗的（因为下节说保罗是pistov”，faithful，这字可译为信实或忠心），这是保罗教导权威的来源。这个好信息是也借着人而传来的，它是上帝交托给保罗，然后传给别人，上帝把福音送给人，但祂也需要传信息的人。真正的基督徒本身就是能够与那赐福音的上帝保持亲密的人；他并且知道他不能把这福音藏在自己心里，乃是必须与还未得着福音的人分享。
[1] 参加尔文着，《基督教要义》，第二卷第七章。