庄牧师在本集中将分享使徒行传10:1-23。
该撒利亚的五旬节
使徒行传第十章叙述了一段故事，正是教会历史的一个重要转折点，这事改变了教会对于外邦人的态度。第八章在耶路撒冷的教会因着逼迫的来到，门徒才开始分散到犹太和撒玛利亚各处，过去他们只向犹太人传福音作见证，现在一个新的时代已来临，使徒宣讲信息的范围已经不再限定在犹太人，他们是被动地不断扩张，现在时候到了，那些犹太人与外邦人分离的界限，要藉此事把它打破，好让福音可以传遍外邦人直到地极。
参‧哥尼流见异象（十1~8）
一、一个虔诚的军人
哥尼流是驻在该撒利亚的一个百夫长，意大利营按希腊文是一个步兵大队的意思。一个步兵大队里有六百人，每一百人有百夫长带领，一百人相当于我们现在一个连，而百夫长就如同现在连队的连长。哥尼流是个敬畏上帝的人。在新约时代「敬畏上帝者」是专指那些厌倦于他们祖先信仰中多神主义，荒淫和贪婪，而爱慕犹太教的外邦人，他们不接受割礼和律法，从十一章3节可知他未受割礼。他们经常到会堂参加聚会，并且也相信独一的上帝以及犹太教中纯洁的伦理观，他的虔诚也影响家人及仆人。
哥尼流是个有爱心的人，他具有善良的本性，虽然他是外邦人但他仍然经常赒济以色列百姓。哥尼流也是一位常祷告的人，虽然他仍未清楚了解他所祈祷的对象，就是创造宇宙万物的上帝，可是依照他所见到的异象，我们相信他是常与上帝有来往交通的人。
二、异象中见天使
一天午后，晚间献祭的时候，大约下午三点，路加在此特别提出「约在申初」时间，表明这时刻是大白天。忽然有一位天使在异象中向哥尼流显现，第3节一位使者进去到他那里，又第7节「向他说话的天使去后」，表示哥尼流所见不仅是异象，而是使者向他显现。这时他所见的异象不是梦，也不是想象中冥想出来的神，他并没有睡着，而是醒着。起先因天使向他说话而有些惊恐，但当他确知，他的诚心祷告和赒济已经达到神面前被悦纳蒙纪念，他的惊怕才被克服。他的祷告和赒济并没有使他得到救恩，但神满有恩典的引导他，使他能真正认识基督，所以我们也应知道救恩从来不是由行善「赒济」来的，而是借着信耶稣得到救恩。天使要他打发人到约帕的海边，硝皮匠西门的家邀请彼得来。「硝皮匠」是制革工人，硝皮业为犹太人所轻视，甚至一个女子与一个硝皮匠订婚的可以解除婚约。于是哥尼流派了两位家人和一位虔诚兵，一起到约帕要邀请彼得来。
肆‧彼得见异象（十9~33）
一、异象的定义
异象（VISION）与异梦（DREAM）有何区别？通常做异梦是在睡觉的时候，如雅各在旷野梦见梯子上有天使上去下来。约瑟梦见禾捆，又梦见太阳、月亮、星星。异象乃是一个人清醒时，借着感官可见到由神而来的启示或神的旨意，如摩西在何烈山上，神从荆棘里火焰中向他显现。有时有一种做梦形态的异象，这种异象经常是在夜间做梦时才有，它能清楚知道是神的指示，如使徒行传十六章9节夜间有异象现与保罗，有一个马其顿人请他到马其顿去帮助他们。
彼得祷告时魂游象外（trance, ecstasy）见到异象，英文trance字典翻成精神恍惚、昏睡状态、神志昏迷或狂喜。英文ecstasy字典翻成心醉神迷、疯狂状态、精神昏迷、忘形或狂喜。有人认为旧约先知在异象中得启示，是陷入神志疯狂状态，新派学者提出「混淆意识理论」，这个意思是说先知得神启示时，人格便丧失或散乱。福音派学者却提出「集中精神理论」意思是先知在异象中得到神的启示时，整个人都在圣灵管治之下，全神贯注与神交通，就好像一对情人热恋中，可能在大庭广众之下，仍然视若无人，只专注对方而已。由此可知彼得魂游象外，就是全神贯注祷告与神交通。(参考：从上而来的文献；曾立华着30页)
二、彼得见异象的意义
彼得魂游象外所见异象是一块大布里面盛有三类生物，四足的走兽、昆虫和天上的飞鸟。在利未记十一章里，已清楚规定洁净与不洁净的食物，犹太人强烈地持守这种观念，并且由此延伸不能与外邦人同桌吃饭，也不到外邦人家里，所有的犹太人都有这样的偏见。其实，主耶稣曾教导门徒凡物进肚腹的不会污秽人，祂又说：「各样的食物都是洁净的」（可七19）。彼得的异象中，称呼「主阿！」似乎在与主讨论俗物的问题。主耶稣要教导他犹太人的仪式界线已可废除，但除此之外，还有更深一层的含义要他明白。彼得正在疑惑不解之时，圣灵对他说有三个人来找他，圣灵的工作再次显明，向哥尼流显现的天使执行神的旨意（来一14）神已垂听祷告。主的灵向彼得指示，访客已到门外，并指示救恩要临到外邦人。主所吩咐的大使命「使万民作我的门徒」（太二十八19）在此我们又可得知路加记载哥尼流及家人得到救恩及被圣灵充满的目的，为要应验一章8节直到地极作主的见证。