庄牧师在本集中将分享使徒行传2:25-47。
参‧彼得的讲道与初代教会的形成
一、引述预言的意义
(一)、彼得把约珥所说『以后』改为『末后的日子』，因为他认为约珥的预言是指末后的日子，而且要向他的听众宣告当时已经处在末后的日子。
(二)、『在天上我要显出奇事；在地下我要显出神迹』天上显出奇事是指圣灵从天上浇灌下来，而地下显出神迹是指世界末日之前的一些征兆，『到那时候，凡求告主名的，就必得救』是指求告主耶稣的名就可以得救。
这段约珥的预言，显然彼得还不能很清楚分辨『末后的日子』与五旬节圣灵充满的时间差距。我们现在读使徒行传就能分辨得很清楚，彼得之所以不能很清楚，可能是因为他引述约珥的预言，以为时间已经到了末日，另一方面也可能是他内心期盼世界末日主再来日子近了。
(三)、从22~24节中，彼得简略地叙述耶稣的传道、死亡和复活的事实，这是彼得讲道的重心。在他所传讲的过程中，并没有人提出其他的异议，显然他的听众根本就不把大祭司所捏造的故事当事实(太二十11~15)。
(四)、在25~28节中，彼得引述诗篇有关复活的见证更有确据，彼得引述诗篇十六章8~11节那些犹太人都明白，这段经文所预言的并不是指大卫，因为他早已过逝了，他的尸体也早已朽坏，所以这里应该是指弥赛亚，而耶稣的复活，可以补足在大卫本身所不能实现的期望。
(五)、29~36节彼得继续解释大卫所预言的，都已经在耶稣基督的身上应验了。
论使徒行传二章38节的神学意义
这节经文是许多不同教派、不同教义，都以此为论点的根基，有些福音派强调这个地方是在说，受浸是为了要悔改；一神一体论强调这里只有奉耶稣基督的名受浸；五旬节教会强调这节经文是全面性，要成为历世历代教会的规范。我们将从圣经的诠释学来看，如何找到路加的本意，并且提出它的神学意义。 彼得在五旬节那一天，圣灵充满了一百二十位门徒之后，有些犹太人以为他们是醉酒，被新酒灌满了（徒二13），彼得说现在才早上九点，哪会有犹太人敢一大早就醉酒呢？彼得就站起来引述约珥的预言，从旧约圣经的预言与应许中指出说：『故此，以色列全家当确实地知道，你们钉在十字架上的这位耶稣，神已经立他为主，为基督了』（徒二36）。彼得是在传福音作见证，指出他们所唾弃的耶稣已经从死里复活，天父神已立祂为世人的救主与弥赛亚了。『众人听见这话，觉得扎心，就对彼得和其余的使徒说：弟兄们，我们当怎样行？』（徒二37）众人听了彼得的话以后，怎么会有如此大的反应呢？彼得的讲道和他还没受圣灵充满以前完全不一样了，他们就「扎」心katanusso {kat-an-oos’-so}，这个扎心（they were cut to the heart）的原意是「针刺穿」，后来这个字演变为「强烈痛苦的感觉」。他们听到彼得讲完道以后，是什么事情、什么感觉让他们会扎心呢？他们扎心绝对是因为彼得所传讲的信息，让他们觉得惭愧。在使徒的时代，并不是所有的人听到福音都会「扎心」，特别是活在当时传统中的犹太人，像法利赛人、撒都该人、文士、祭司，这些比一般百姓更熟悉旧约律法的人，他们存着敌对基督的态度，使徒所传的福音虽然他们也听到了，他们不但不「扎心」，反倒采取了许多逼迫的动作。能够被神激动的人，心里面至少存着愿意聆听的态度，否则听了再多的道理，仍然活在旧的传统和习惯中，生命很难改变过来。在这些扎心的人中有三千人是直接受到彼得信息的感动而决志，在耶路撒冷那时有许多从国外回来过节的犹太虔诚人，我想大部分悔改认罪的人是他们，而不是那些为反对而反对的犹太人。从这节圣经就让我想到，今天我们所传讲的信息会让人听了觉得舒服或扎心，如果没有扎心的信息就只是成为哗众取宠而已。我们所要讲的道是要讨人喜欢或讨神喜悦，常常看到弟兄姊妹听道时流泪痛哭，不就是扎心吗。那些受到激动（扎心）的犹太人说：『弟兄们！我们当怎样行？』这些人的态度显然跟以前不一样了，之前他们以为这些使徒在早上醉酒，对犹太人来说那是大逆不道违背犹太律法的事，现在他们称彼得是弟兄，表示已经认同他们不是醉酒的人，而且更进一步说，请求彼得来帮助他们，给他们指出一条可行之路。彼得说：『你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受浸，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵』（徒二38）。我们在这里要讨论的主轴是：一、要悔改。二、要受浸。三、得圣灵。先谈一下【要悔改】，悔改这个字是不定过去式的动词，暗示着说他们必须有所行动，不仅思想改变还要在生活方式上有所改变。这里悔改的意思是，要放弃那些律法主义的犹太教思想，律法主义的生活方式，要悔改相信主耶稣，并要在行为上改变遵照主耶稣基督的教训去生活。真耶稣教会教导要接受浸礼必须有三方面的过程：「1、奉主耶稣圣名：除了耶稣之圣名以外，别无拯救（徒四12），故受浸归主，一定要「奉耶稣基督的名」施浸（徒二38；八16；十48；十九5）；信耶稣的人要因祂的名得蒙赦罪（徒十43）。2、全身入水：洗礼之洗字，在希腊原文是「浸」字，故洗礼即浸礼。主耶稣在约但河受洗、腓利给太监施洗；在洗礼后，都是「从水里上来」（太三16；可一9~10；徒八38~39），乃是「全身入水受浸」的洗礼，表明「主血洗凈一切罪孽」。3、低下头：洗礼是与主同死、同埋葬、同复活，故要在洗礼的形状上与主死的形状联合（罗六3~7）；主死在十架上，死时是低下头（约十九30），因此受洗时要低下头受浸，亦即罪人求赦的态度（诗卅八4；拉九6节）。」1真耶稣教会所教导的这三点，第二点跟我们一样，第三点我觉得头往前或往后没有很大分别，而第一点我们认为马太福音二十八章19节是我们的标准『所以，你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗。』这是耶稣升天以前最后的吩咐，我们当然要遵守。我们对『奉耶稣基督的名受浸』或奉父、子与圣灵的名施浸有何态度呢？在孟威廉博士的书【Anointed to Serve】提到唯独耶稣的争议（Jesus Only or Oneness issue）。2神召会还没成立以前的前一年1913 年的4月，在加州的亚罗优斯高（Arroyo Seco）举行了一次世界五旬节派的大营会。大会讲员是Mrs. Mary Woodworth-Etter，但是无心插柳柳成荫，触发了‘唯独耶稣’的争议，当时有一位加拿大传道人麦阿利（R.E. McAlister, 1880~1953）。麦阿利在浸礼聚会讲道时指出在使徒行传，使徒们只奉耶稣基督的名施浸（徒二38），他们从未曾奉圣父与圣灵的名施浸。当天晚上的通宵祷告，其中一位名叫史革匹的传道人（John G. Scheppe，1870~1939）突然大叫起来，宣称自己看见了耶稣显示他的名满有能力的异象。第二天，大家急忙查考圣经，将全部有关耶稣之名的资料搜罗出来。而查考圣经的结论是，应该只奉耶稣之名受浸。另一名极有影响力的前澳洲浸信会伊娃特（Frank J. Ewart，1876~1947）牧师，3他到美国洛杉矶作了神召会创办人杜翰（William H. Durhan，1873~1912）的副手。后来杜翰去世，他就接任成为神召会的领导人之一。他听见圣经的结论是只奉耶稣之名受浸，就起来大事鼓吹。伊娃特可称为‘神体一位论’的教义创始人，因为他用了一年的时间，十分小心地来做研究工作。伊娃特的新理论立刻得到了一些传道人的认同。其中一位名为格兰枯（Glenn A. Cook，1867~1948）的传道人，便要求立刻奉耶稣的名重新受浸。后来他们两人联合起来，决定将这新理论教导其他教会。结果借着他们的一份刊物，使‘唯独耶稣’与‘神体一位论’传遍了全国。他们的影响力不在于亚苏萨街的西蒙之下。
1915年在神召会方面，因为一间最大的黑人教会牧师海乌特（Garfield Thomas Haywood, 1880~1931）受到格兰枯的影响；海乌特与全体会友，再加上当时神召会的总会长贝尔铎（E. N. Bell，1866~1923）一起再奉耶稣的名受浸，因此全国的神召会即刻面临大分裂。过后神召会的总干事傅劳尔（Flower）召开第三届神召会大会议。主要是为了让两派的人以‘神体一位论’及‘三位一体论’来个辩论会。可惜这十分激烈的辩论并没有得到一个完美的结论。第二年（1916年的10月初），神召会召开第四次的会议来解决这个重要的教义问题。当时的气氛依然如此地紧张与诡谲，两派人士各持己见，甚至彼此以‘撒伯流主义’、‘三位神论’及‘天主教的奴隶’作为攻击。此时傅劳尔、维尔契（Welch）与皮森（Pinson）已重新夺得一些在去年流失的弟兄们归回，并支持‘三位一体论’。其中一位重回神召会并支持‘三位一体论’的关键人物就是前会长贝尔（Bell），他可是当时最有影响力的人物。后来又在1916年拟订神召会总纲章程与《基本真理》（Statement of Truths）十六条，主要是由俄亥俄州克利夫兰巿的柯华伦（Daniel Warren Kerr）所执笔，4经过总会大会通过后，已经成为各国神召会所共同遵守的一个属灵的大宪章。后来有156位支持‘神体一位论’的会员们在这时刻选择离开神召会，另组织‘五旬宗神体一位论’（Oneness Pentecostalism）教会。从此神召会与五旬宗神体一位论（Pentecostal Unitarianism）或独一神论五旬节派（Oneness Pentecostalism）的区别就在与基督论（Christology）、神论（Doctrine of God）与救赎论（Soteriology）。5下面这句话说：『叫你们的罪得赦』，【叫】的希腊文是eis 这个字可以翻译成：为了（in order to）或因为（because of），如果这句话是「受浸是为了叫你们的罪得赦」那问题就大了，受浸以后罪才可以得赦免，我想这绝不是彼得的教导。这句话应该说「因为你们的罪得赦」，表示可以受浸的原因是因为罪已得赦免。我们再去回想施洗约翰出来传道时，他说：『天国近了，你们应当悔改！』（太三2）又说：『我是用水给你们施洗，叫你们悔改』（太三11），要先悔改才为他们施浸，这就成为基督徒受浸的模式。
最后我们要讨论彼得说：『就必领受所赐的圣灵』（徒二38）的含义，有些福音派的人解释这段经文是从约翰福音三章，尼哥底母的经验来看『耶稣说：“我实实在在地告诉你：人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国。从肉身生的，就是肉身；从灵生的，就是灵。』（约三5~6），他们又用使徒行传五章31~32节『神且用右手将他高举，叫他作君王、作救主，将悔改的心和赦罪的恩赐给以色列人。我们为这事作见证，神赐给顺从之人的圣灵也为这事作见证』，福音派的人解释说悔改、受浸、得圣灵都是跟救恩有关。不过，我很不服气他们的解释，他们怎么不在意那些人扎心呢？那些人要求彼得说当怎样行才好，表示他们已经悔改认罪，愿意相信耶稣，显然第一、二章都是在谈到圣灵的能力与工作，路加记载这一节经文，是要告诉我们，彼得似乎在提出一个众教会、历世代、各地方都该遵守的进路，他说：『因为这应许是给你们和你们的儿女，并一切在远方的人，就是主我们神所召来的』（徒二39），显然这句话是预言将来万邦万民，历世历代的人都可以得到38节的应许。因此，我们认为使徒行传二章38节神学意义，就是新约时代以后一直到现在，众教会都可以得到领受圣灵应许的规范，而这个应许就是圣灵充满得能力可以为主作见证。
二、初代教会的形成
(一)、教会是如何开始的
1．门徒听了彼得讲道时就扎心(37节)。为何人听道会扎心，它代表什么意义？一个讲员所期盼的是否就是讲道能像彼得一样。
2．众人为什么要问彼得当如何行(37节)，他们的目的是什么？
3．彼得回答那三件事是今天教会设立的大原则？悔改、受浸、受圣灵，这三个原则成为教会都有的现象。
4．讨论39节前一节所说的应许要给什么人？什么时间？
(二)、圣灵工作使教会扩展
1．门徒一天增加了三千人的源由从何而来？
2．教会最基本的四大聚会原则？(42节)
3．讨论凡物公用的概念？
1 http://www.tjc.or.jp/tjc.china/tjc/mdzx/ysdjz/172515113.shtml (真耶稣教会新生命网络宣道中心)
2 William W. Menzies, Anointed to Serve, p106-121.
3 他因为接受灵恩运动而被教会驱逐离开浸信会。
4 庄飞 中国神召会历史 p.20
5 E. Calvin Beisner, Jesus Only Churches, Zondervan Publishing House, 1998, p7.