庄牧师在本集中将分享使徒行传2:12-24。
二、彼得讲道的重点
初代使徒的传道重心通常分为四部份：
(一)、宣告约珥所应验的时代已来到。
(二)、讲述耶稣所完成的服事，死而复活和得胜的道理。
(三)、引述在这些事件中得到应验的旧约经文，以证明耶稣是弥赛亚。
(四)、叫人听到他所讲的道扎心而悔改。
三、约珥预言的应验
(一)、彼得的宣称
1．彼得说他所看到与所听到确实已应验了先知的预言(珥二28~32)。
2．约珥与其他先知一样看不见未来末日之事，当彼得说：【这正是】彼得也有可能不知这应许何时才能应验。他所看见只是弥赛亚已经来临，盼望耶稣能快快再来。
3．约珥书二章28节提到【以后】，彼得因着圣灵充满把这字改为，【在末后的日子】，意思是指耶稣首次来，到第二次来中间这段日子。因此教会就处在这两段时间的中间，我们在等候耶稣再来，我们能被提(帖前四13~18)。
(二)、引述预言的意义
1．圣灵浇灌【凡有血气】是指所有的人类，旧约的时代圣灵降临只是短时间的降在少数的人身上做一些工作；圣灵时代的来临，圣灵的浇灌乃是要普遍性的，是长远的在那些凡有渴慕的人身上作深入的工作。
2．虽然彼得引述约珥的话并没有直接说，门徒【说方言】就是等于说预言，但是彼得用【这正是】表示把这两件事相提并论。其实，就是要说约珥的预言已经应验在他们身上。所以彼得透过圣灵，说明门徒【说方言】与约珥所说【预言】意义是相同的(参林前十四5,6)。圣经中【说预言】是指替神说话，成为神的出口(比较出七1与出四15,16)。
3．【少年人要见异象，老年人要作异梦】在圣经中异象与异梦，经常交互使用，此处至少有相同的看法（参徒十17；十六9,10；令外有十八9所提的异象）。
4．【我要将我的灵浇灌我的仆人和使女】被圣灵充满的人并不在乎他的社会地位，在这一百二十位门徒中可能没有奴隶的身份，而当时的罗马帝国百分之八十的人口是奴隶，现在预言已经应验了，不论男女老幼或奴隶都可以被圣灵充满。
5．有一些解经家把18、19节只当作象征性的解释，其实【奇事】是指神的灵浇灌，并且要说方言或说预言，一直到世界的末了。
6．在耶稣第二次再来之前，会有许多现象要发生（参考太二十四章；启示录）就如19、20节所描述的。
(三)、引述约珥预言的目的
1．彼得信息的中心点不是讲【圣灵】而是证明他们所害的耶稣基督已经从死里复活。
2．彼得解释一百二十人并不是醉酒，按犹太人规矩不可能在早上九点就喝酒，只因为犹太人以为他们的形状怪异，而且用各地的乡谈述说「神的荣耀」。彼得要说明他们所说的「方言」已经应验先知约珥的预言。
从末后的日子看约珥的预言
「这正是先知约珥所说的：『神说，在末后的日子，我要将我的灵浇灌凡有血气的。你们的儿女要说预言，你们的少年人要见异象，老年人要作异梦。在那些日子，我要将我的灵浇灌我的仆人和使女，他们就要说预言。在天上我要显出奇事，在地下我要显出神迹，有血、有火、有烟雾。日头要变为黑暗、月亮要变为血，这都在主大而明显的日子未到以前。到那时候，凡求告主名的，就必得救。』（徒二16~21）
几乎每一位五旬节派或灵恩派的讲员，都最喜欢引用约珥的这一段经文，来描述当今仍有许多圣灵的恩赐运行。不过通常只有引用16~18节，强调你们的儿女要说预言，你们的少年人要见异象，老年人要作异梦，用以左证圣灵的大能。很有趣的是，许多福音派的人对上面这几节经文却视而不见，好像没有圣灵能力这回事，他们只强调到那时候，凡求告主名的，就必得救，也就是救恩论。现在一些后灵恩派的人倒是高举16~18节，他们教导说每一个人都来看异象做异梦与说预言，也有说预言的研习会，让人可以对人说预言或说异象。那些只喜欢讲末世论基督再来的信息，很可能就像人家所说：『这一段常和启示录被一些爱好各类末日预言的有心人士拿来炒作』。[1]，到底我们要怎样看待这一段经文呢？我们能否了解彼得站起来，向那些嘲讽他们醉酒的人讲解的意义呢？我们要尝试去了解路加叙述彼得的讲章时，为何要引用约珥的预言。
当那些在耶路撒冷的犹太人，指责彼得与其他人醉酒时，『彼得和十一个使徒站起，高声说：“犹太人和一切住在耶路撒冷的人哪，这件事你们当知道，也当侧耳听我的话。你们想这些人是醉了？其实不是醉了，因为时候刚到巳初（早上九点）』（徒二14~15）。彼得为了要澄清他们的误解，他就引用约珥书二章28~32节的经文，他说「末后的日子」是指从五旬节那一天圣灵浇灌之日起，一直到「耶和华大而明显的日子」（审判的日子）显明之日为止。教会就处在这两段时间的中间，现在已经过了两千年我们仍然在等候耶稣再来，等候我们能被提(帖前四13~18)。彼得在引述约珥的话时，似乎故意把约珥的「以后」，变成「在末后的日子」，他为什么要这样做呢？那时代的人虽然不像现在对学术上的要求，引述别人的话时不能改变人家的话，但是我也不认为他是无心的，反而是他有企图的说出「在末后的日子」，我们可要问他为什么这样说呢？彼得说他所看到与所听到，确实已应验了先知所预言(珥二28~32)。约珥与其他先知一样，看不清楚未来末日之事，但是，彼得已看见耶稣从死里复活、升天，并且降下圣灵来，所以他知道这一位耶稣就是他们所等待的弥赛亚。因此，他才会说：『这正是』意思是约珥的预言已经完全应验出来了，这个应验包括16~18节与19~21节。彼得在引述预言时并没有分两段，表示他认同圣灵降临，也就是末日的时刻了。会不会彼得也跟那些先知一样，有可能不知这应许何时才能应验，他所看见只是弥赛亚已经来临，盼望耶稣能快快再来。
圣灵浇灌凡有血气的，是指所有人类，只要他已经悔改认罪而渴慕的人，都有可能被圣灵充满。旧约的时代，圣灵降临只是短暂的时间，降临在少数的人身上做一些工作；而圣灵时代的来临，乃是要普遍性、长远性的，在那些凡有渴慕的人身上，圣灵降临要长远的在他们身上工作。虽然彼得引述约珥的话并没有直接说，门徒【说方言】就是等于说预言，但是彼得用「这正是」表示把这两件事相提并论，其实，他要表明的是说约珥的预言已经应验在他们身上了。所以彼得透过圣灵，说明门徒的「说方言」是与约珥所说的「预言」意义是相同的(参林前十四5,6)。圣经中「说预言」是指替神说话，成为神的出口(比较出七1与出四15、16)。末后的日子人要说预言，这个预言一样等同于旧约先知所说的预言，因为他们都是在替神说话。少年人要见异象，老年人要作异梦，在圣经异象与异梦，经常交互使用，此处至少有相同的看法（参徒十17；十六9、10）。彼得在徒十章17节正在思考所见异象是什么意思的时候，圣灵告诉他会有三个人来见你，你不要怀疑就跟他们去吧？今天有许多人喜欢看异象异梦，我觉得我们应该寻求印证，好像彼得一样，否则我们常常会贻笑大方。十六章9、10节是保罗在特罗亚夜间见到一个异象，这个异象是马其顿的呼声，他就随着这个异象到马其顿去传福音，异象或异梦可以给我们提供一个方向，然后就要顺着圣灵的感动去做。『我要将我的灵浇灌我的仆人和使女』被圣灵充满的人并不在乎他的社会地位，在这一百二十位门徒中可能没有奴隶的身份，当时的罗马帝国百分之八十的人口是奴隶，现在预言已经应验了，不论男女老幼或奴隶都可以被圣灵充满。有一些解经家把18、19节只当作象征性的解释，其实『奇事』是指神的灵浇灌，并且要说方言或说预言，一直到世界的末了。在末后的日子中，神说祂的灵要浇灌凡有血气的，祂的儿女要说豫言，少年人要见异象，老年人要作异梦，祂的仆人和使女要说豫言。可见圣灵是赐给凡信祂的，无论男女老幼。
耶稣第二次再来之前，会有许多现象要发生，（参考太二十四章；启示录）就如19、20节所描述的那样发生。若照约珥书这段文字的字面意义，谁也不会说这是指五旬节圣灵的降临，因为那天根本就没有看到日头变黑，月亮变血等征兆，所以我们只能说，彼得只是“借用”它作为类似的“对比”，约珥的预言可能要在另一个日子才真正的应验。「有人解释这一段经文是参考了出埃及记十九章16~18节和二十章18节，并且五旬节的经历神要把新律法，或者是新约的更新」。[2]，『有血、有火、有烟雾。日头要变为黑暗、月亮要变为血，这都在主大而明显的日子未到以前。』（徒二19~20）前面说了，有人把未来要发生的事情跟西乃山所发生的相提并论，下一句话『日头要变为黑暗、月亮要变为血』可能是指末世核战的结果。彼得与约珥一样，对末日的时间不是很清楚，不知道末日的时间不如他们所说的预言，以为末日已近在眼前，从使徒行传二章的时间到现在已经过了两千年，当然我们都知道彼得所指末后的日子，就是从五旬节那天直到基督再来。所以，16~21节必须分两个阶段来看，16~18节是说有许多异象、异梦与预言的发生，而19~21节是指末日来到以前所要发生的预兆。在这里我要问约珥先知与使徒彼得，怎么会分不清楚时间点呢？会不会这也是在神的计划里面呢？我觉得16~18节的异象、异梦与预言的发生，不是指两千年前发生的事而已，这些恩赐的运行都是为了末日预兆已经快来，走笔至此，深深感觉基督再来非常靠近了，而在这末日时，会有许多人起来见异象与异梦，都是为了预备基督再来。
「路加提到许多旧约的预言与应许，是因为他不仅要衔接旧约先知神的应许，也要把神自创世以来的救赎历史，透过路加福音与使徒行传连接上保罗书信的救赎历史，然后再加上约翰的启示录，我们就可以全面了解新旧约的关系。可见路加福音与使徒行传在新旧约圣经的地位，就好像一座救恩历史的桥梁」。[3]，我们若能好好预备自己，神会把更多的恩赐赏赐给我们，好预备在末日的时候可以运用。