复兴的关键人物
谈到艾苏萨街（Asuza Street）的五旬节复兴运动就必须谈到西蒙这个人，西蒙（William J. Seymour，1870.05.02~1922.09.28）的父亲本来是黑奴，西蒙生于路易斯安那州（Louisiana）的圣塔威尔（Centerville），从小就立志要学会读书写字，也经常参加追求聚会，见到异象与异梦。
1895年廿六岁的时候因为感染到天花，而失去了左眼，从此成为独眼人。1905年秋天西蒙(W.J.Seymour)慕名而来参加休斯顿查理‧巴罕的圣经学院。因为西蒙是一个黑人（而且在人看来是一位没什么知识且贫困的南方黑人），他特别获准成为日间部的学生，当时整个社会对黑人的歧视仍然非常严重，原本只有白人被允许在这个课堂里面，这种族歧视当然不符合圣经真理的教导（尤其在美国南部更形严重），当时西蒙只能偷偷站在教室大门以外站在那里听课，他不能进去课堂内听课，他非常赞同巴罕所教导的五旬节教义，只是他还没有经历到圣灵充满与说方言。
在1906年初，在洛杉矶有一个西蒙的朋友写信邀请他到洛杉矶去牧会，当时他就接受邀请，虽然自己都还没有领受五旬节信仰能力经验，他开始传讲，但是由于他是在卫斯利公会的教会聚会，他们强调「成圣就是受圣灵的洗」，但西蒙讲道却以徒二4为题却传讲圣灵充满和圣灵的浸是有别于第二次成圣的祝福，且会像初代教会一样「口说方言」，因着这种观念不同，结果第二天他们就把他赶出去，并且禁止他不准再进入他们的教堂一步。
复兴的火燃烧
后来有一群的人就邀请西蒙参与在波尼布尔北街216号（Bonnie Brae）的一个信徒（阿斯贝）家中的聚会，在连续几天的祷告会后，于1906年四月九日晚上，西蒙和另七个人俯伏在地上，陷入宗教狂喜中，有些人并且说出方言（其中有一位莫珍妮姐妹，后来成为西蒙的妻子）。在波尼布尔北街的这种不寻常事件很快地传到邻居家，不久好奇者都开始聚集，随后一大群人也聚集在街上，他们来看到底怎么回事，连白人也加入群众中，一连三天，他们庆祝所谓「早期五旬节的重现」。有人被圣灵的大能击倒，躺在地上，有人躺三小时，也有人躺五小时。奇妙的医治一直发生，有一个人说：「圣灵降临的喧闹声吸引我。过去我是体弱多病的药罐子，不但罹患肺病，也得了癌症。他们看见我，就对我说：『孩子，神要医治你！』当时圣灵的大能确实很强，当他们说神要医治我的时候，当场我就痊愈了。感谢神，从那一刻起，有卅三年之久我再也没有看过医师，当然也没有碰药物。神救了我、医治我，用圣灵为我施洗，让我身心愉快地回家。」
因为人很多，在阿斯贝家的前廊就成为临时讲台，而街道就成为会众的席位。西蒙就站在屋内向会众讲道，由于人数过多压垮了前廊，连楼梯都塌下去了，所幸没有人受伤，因此必须赶紧补强，使它恢复，才不致于影响聚会。就在聚会到第三个晚上，西蒙自己也终于经历到圣灵的洗，那天是1906年四月十二日深夜，当时大部分的会众都已离去，西蒙自己也开始说起方言。
三天后（四月十四日）他们就必须寻找一个更大的地方来聚会，后来他们就找到一个比较低阶，属贫民区的地方，这样租金比较便宜，一般是上流社会阶层的人通常不会去的地方，那就是艾苏萨街312号。这地方早先也曾是黑人循理会聚会的地方（Africa Methodist Episcopal Church）目前是一个废弃工厂和屠宰场，于是他们随便地找来一些木箱放在那里，两层楼房早已破烂不堪，里面更放置了许多建材、干草等物。经过一翻整理，还可见到木屑，他的讲台就是用放橘子的箱子迭起来的，但是圣灵却大大浇灌在这里，一般人所认为是很卑贱的地方，1906年四月十四日星期六，艾苏萨街的首次聚会便在这个情况下展开，西蒙开始向那些从波尼布尔北街跟来的群众讲道。不久，西蒙在艾苏萨街的讲道，开始了大复兴，许多人都在圣灵能力下俯伏并且说出方言。
艾苏萨街聚会的消息传开以后，在1906年4月18日洛杉矶时报报导，洛杉矶城出现了一项新的运动，标题中宣告是「奇异的巴别塔方言」（Weird Babel of Tongues.），作者报导：「他们说着奇怪的言语，高声说着非理智所能了解的信条，这新教派已经在洛杉矶开幕了。」巧的是当天（一九0六年四月十八日）旧金山发生震惊美国历史的大地震[1]。隔天，洛杉矶仍然感受到余震的威力，因着地震促使许多人出于恐惧而认罪悔改。好几百人冲进艾苏萨街来听福音信息，并经历圣灵的洗说起方言，甚至连许多富翁也来到这个下层小区，经历神的大能。艾苏萨街会堂座位的安排也很特别，由于没有讲台，西蒙和其他会众必须平起平坐。座椅的安排让大家彼此面对面，而整个聚会的程序也是自发性的，没有人知道接下来会发生什么事，或谁会起来传讲信息，整个聚会明显感受到圣灵在掌权。
成百上千的人们涌向这里，每天火车载着来自美国大陆各地的访客，聚会消息传遍全国宗教和一般的刊物，最有兴趣的观察者是全国各地的圣洁运动会友。在复兴持续的三年内，艾苏萨街的访客所遇到景象，真非笔墨所能形容。男女大喊、哭泣、跳舞、陷入恍惚、说唱方言，并以英文翻译信息，任何人被圣灵感动都能讲道或唱歌，不穿诗袍，没有聚会程序，只有丰富的宗教热忱，西蒙讲道的时间不多，多数时间他都在讲台后方祷告。聚会中的访客宣称，他们在艾苏萨街附近的几条巷道中，都感受到超自然的神圣气氛，在聚会中没有人种偏见，黑人、白人、中国人甚至犹太人都能并肩听西蒙讲道。有人喊着：「种族色彩已被宝血洗净」。
「使徒信心差会」（Apostolic Faith Mission，就是艾苏萨街教会后来的名称）的报告也指出上百人说方言，无数人得救、成圣、得医治，信徒聚集在那里找到一个新的目标：热情服事耶稣基督、和众人分享基督的爱，五旬节救恩的浪潮已经翻滚在艾苏萨街。即使艾苏萨街的工作，刚开始时在属灵方面出现一点混乱，但圣工并未受到耽误，仍旧昼夜持续进行。整栋建筑物都充分运用，尤其是特别强调耶稣的宝血，来提升会众的道德生活质量。弟兄和睦同居，绝不允许彼此之间说出伤害对方的话。他们凡事都很谨慎，深怕圣灵担忧。会友不分贫富、不分教育程度。西蒙说[2]：「你绝对不能去批评一个教会，或批评一位牧师，而赢得一些人……假如你去批评教会，你会发现基督甜蜜的灵……因而失落，随之而来的却是审判的灵。不能因为分裂而责备教会，信徒所寻求的是亮光。当信徒失去神的爱，就会谈论穿什么、吃什么和人的理论，而开始批评教会。所有的教派都是我们的弟兄……因此我们要寻求和睦，而不是混乱……如果什么时候我们自以为明白一切的真理，或懂得比别人多，那就是堕落的开始。」
全球性的参与
这起初只有西蒙牧师和一小群同工、信徒聚会，后却成为一天二十四小时、一周七天连续不断的复兴聚会，长达三年之久，许多人都领受了圣灵充满。艾苏萨街复兴令人难以置信及惊叹的地方，就是它带动了来自全球信徒的参与，各国安排宣教士前往洛衫矶的艾苏萨街，去亲身体验这股复兴的浪潮，如同诗篇五十篇5节说道「招聚我的圣民到我这里来，就是那些用祭物与我立约的人。」从非洲、印度及欧洲各地前来经历「个人的五旬节」。复兴影响范围遍及挪威、瑞典、德国、英国、智利、中国、巴西等，据估计，在此波运动中，至少有500万人得救，其强调过圣洁生活、以说方言为受圣灵洗的证据、祷告和医病，许多来过艾苏萨街聚会的传道人与信徒，返回原地后纷纷建立起五旬宗的教会。
一九O七年有一位芝加哥的杜汗牧师(W.H.Durham)也来到洛杉矶艾苏萨街拜访，他回到自己的教会后，就建立了美国中西部的五旬节运动，从杜汗教会中，也产生许多后来加拿大五旬节会的领袖们，杜汗可以说是神召会的先驱者（参法兰克‧巴特曼着，火浪涌来第五章），美国神召会总会第一届会长贝尔（E.N.Bell，任期从1914年到1923）就是受他的影响。
受艾苏萨街影响的最重要人物其次是挪威循道会牧师巴瑞特[3](T.B.Barratt，1862-1940)，他是在一九O六至一九O七年在美国旅行，在纽约时，他听说洛杉矶的聚会，就开始与西蒙书信来往，讨论五旬节教义。一九O六年十一月他在纽约接受五旬节经历，随即返回奥斯陆，开始了艾苏萨式的聚会，因着巴瑞特很快挪威循道会和浸信会的信徒也说方言（也有「圣笑」和「圣舞」出现），从一九O六年直到一九四O年巴瑞特死的时候，他一直被当作北欧五旬节的真先知。他也算是五旬节运动的拓荒者（Pioneer），并将这信仰扩展到瑞典、丹麦、德国、法国和英国。艾苏萨街的复兴聚会，起初全然纯净，信息的焦点只有「上帝的爱」、「过洁净生活」，聚会完全受圣灵的主领，甚至没有乐器却有灵里的歌唱，若有任何传道人想要主导聚会，最后也终被圣灵所制止。
这场复兴运动整整进行了三年，在一九O九年复兴结束后，艾苏萨街使团成为一所独立的黑人都市教会，因着分党和宗派争竞的原因，艾苏萨街教会渐渐背离主的旨意，白人在黑人的排斥声中离开了，西蒙不久也离开这个使团，到全美当旅行传道人。在西蒙死后几年，一九三一年这栋建筑终于被拆毁了。西蒙的一生直到他在一九二二年的九月二十八日去世以前，至少他的生活是一个非常平凡并没有任何不检点，或让人对他所带领的复兴运动有所质疑。许多研究五旬节信仰史的人，发现几乎在全世界中，不管是五旬节派或灵恩派的人，或多或少都可以追溯到洛杉矶艾苏萨街复兴运动的根源。在这个复兴运动的源头中，我们可以学到的功课是[4]：
- 艾苏萨街的复兴运动我们可以看到白人与黑人一起聚会，甚至还会彼此拥抱问安，他们拒绝种族的歧视，西蒙一生所对抗的就是种族歧视。我们知道在世界许多地方一直都有种族歧视的问题，若不是圣灵的工作，很难叫人放弃固有的偏见。
- 西蒙拒绝对妇女服事的偏见，他在1908年5月13日与莫珍妮(Jennie Evans Mooreon)结婚，西蒙的妻子一直都很热心参与教会与对外宣教的工作，当西蒙被主宠召之后，他的妻子继续他的宣教工作一直到1936年过世。西蒙对妇女的服事非常尊重，让他们有机会参与教会正式场合的服事，这么多年来五旬节教会复兴的动力之一，就是大量让妇女参与的结果，韩国赵镛基牧师的教会就是一个最好的例子。
- 西蒙在聚会中讲道的方式，改变了传统对讲台服事的概念，传统的教会受了犹太教的影响，讲台很高代表对神的尊崇。而西蒙的讲道却是把会众围绕成四方形，他就站在会众的当中，举起圣经讲解简明扼要的圣经，也请人为主作见证，代表圣灵亲自临到会场。这一种方式却带来会众与讲员相互响应，也能够更多让圣灵自由运行在当中，今天我们或许在讲章内容，聚会崇拜的场所都比西蒙的时代好多了，但是我们也有可能失落了起初的热诚，但愿神再度重燃圣灵复兴的火焰，让我们再经历圣灵浇灌的大能。
曾参与艾苏萨街大复兴的法兰克‧巴特曼（巴特曼曾写信给韦尔斯大复兴运动的罗伯斯[5]，要求他为洛杉矶的复兴祷告。他总共写了三封信，罗伯斯都一一答复）：「真正的“五旬节”总会生出对罪的强烈悔悟，而归向上帝，假的彰显只会生出兴奋和惊奇，而无法使人因此对罪和老我生命有明显的厌恶。」、「任何高举圣灵或恩赐在耶稣之上的工作，最后必然会陷入狂热主义。」[6]，「当一个运动（movement）停止向前行动（moving）之后，它就不再是一个运动—不论是圣洁运动、五旬节运动或任何其他的运动，都是这样，它可能在人数与财富上继续不断地有增加，但这未必是上帝的生命与权能的象征。」[7]
[1] 1906年旧金山大地震，发生于1906年4月18日清晨5点12分左右，芮氏规模为7.8，保守估计死亡人数在3,000人以上，更有人估计高达6,000人，40万人口中，约有22至30万人无家可归。
[2] 罗拔士‧李亚敦着/梁敏夫译，《神的将领》，基督国度使命团，258页。
[3] 贺西纳着，《灵恩运动》，75页。
[4] 参庄飞牧师五旬节信仰的回声。
[5] 贺西纳着，《灵恩运动》，65页。
[6] 法兰克‧巴特曼着，《火浪涌来—艾苏萨街复兴始末》，93-94页。
[7] 同上，141页。