在节目中所要和你分享的题目是：新天新地与新耶路撒冷
我们先来看启示录二十一章1~8节这一段经文：
「我又看见一个新天新地；因为先前的天地已经过去了，海也不再有了。我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，豫备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。我听见有大声音从宝座出来说：『看哪，神的帐幕在人间。祂要与人同住，他们要作祂的子民。神要亲自与他们同在，作他们的神。神要擦去他们一切的眼泪；不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛，因为以前的事都过去了。』坐宝座的说：『看哪，我将一切都更新了！」又说：「你要写上；因这些话是可信的，是真实的。』他又对我说：『都成了！我是阿拉法，我是俄梅戛；我是初，我是终。我要将生命泉的水白白赐给那口渴的人喝。得胜的，必承受这些为业：我要作他的神，他要作我的儿子。惟有胆怯的、不信的、可憎的、杀人的、淫乱的、行邪术的、拜偶像的，和一切说谎话的，他们的分就在烧着硫磺的火湖里；这是第二次的死。』」
新天新地的观念同时也记载在以赛亚书六十五章17节、六十六章22节，以及彼得后书三章13节。旧约没有我们今天所谓「宇宙」等用词；而是以「天地」（heavens and earth）来表达希伯来人对宇宙的认识。在预言性的启示文学（prophetic-apocalyptic）中呈现出未来得赎世界的盼望，那就是一个新世界的诞生将超越我们今天的罪恶世界。
值得留意的是，启示录末后数章浮现着创世记一至三章的主题。神原来所创造的世界被罪破坏了，承受罪所带来的后果；未来的新世界将是个完美的世界，不再受罪的影响。启示录二十一章1节的短语：「海也不再有了」，这句话是要表达一个完美的新境界。因为海在启示文学里象征混乱，也可象征邪恶。兽是从海中上来的（启十三1）；大淫妇坐在众水之上（启十七1）。在修复的宇宙里，海没有了，象征拯救已经完全实现；一切受造之物一面等候这个拯救的来到，一面却也仍在叹息劳苦中（罗八18~22，启二十一27），这就是所谓「以然未然」的观念。
在救赎历史里，「更新」的观念很突出，尤其是在关乎末世的经文里。启示录二十一章的新天新地代表新事物的圆满彰显。第5节说出救赎历史的高峰：「一切都更新了！」朝着这个高峰并行的包括一个新约（耶三十一31）、一个新名（赛六十二2；比较启二17，三12）、一首新歌（赛四十二10；启五9，十四3）、一个新灵或新的心（结十一19，十八31，三十六26）、新酒（太九17；可二22；路五37~38）、新耶路撒冷（启三12，二十一2）。这些都是新和更新的观念，因为先前的事与天地都已过去了。
最终盼望主显现
信徒最终的盼望就是耶稣基督的显现。在人看来曾经在历史舞台上短暂出现过又消失的那位，有一天要再显现出来。两千年前他曾经在恩典中显现，未来他也将在荣耀中显现。事实上，这将来荣耀的显现是我们基督徒最崇高的盼望，是我们等候所盼望的福，现在你我正等候耶稣第二次的「显现」，所以我们必须儆醒自守！基督徒新生命的动力是盼望耶稣基督的来临。当人期待那天国的王快要来临的时候，一切都要预备好和装饰一番（2节），叫这位天国的王所见的一切都能够称心如意，所以每一位基督徒要常常作好准备，欢迎万主之主、万王之王的耶稣基督再临。
我们需要回顾过去，数算主恩典的显现(主救赎我们脱离邪恶，也洁净一群特作祂子民的人)；同时也要向前期待主荣耀的显现，这种回顾和前瞻、这种定意在基督两次来临的亮光中过生活，就是在过去以及将来的亮光中过现今的生活－－这应该是我们日常生活的纪律中，必须有的部分。我们应该经常向自己发出这样的思想「基督曾为我而死、基督已经为我复活、基督也会为我再来」。
【例证：主必再来】丘吉尔是二十世纪世界闻名的英国政治家和文学家，他曾两次担任英国首相，在英国遭受德国攻击的期间，带领英国百姓度过第二次世界大战的危机。他同时也是一九五三年诺贝尔文学奖的得主。这样一位才气洋溢的伟人，在离世之前，亲手安排好自己追思礼拜所要唱的圣诗和整个程序，并选择了圣保罗大教堂作为追思礼拜的地方。在追思礼拜当天，一切的程序都照他所交付的进行，最后当牧师站起祝祷后，圣保罗教堂的角落有一喇叭手吹出「熄灯号」的号角声，表示即使是一代伟人也终要走入历史，一切都熄灯就寝了。就在大家准备散会时，忽然从教堂的另一角落又吹出「起床号」的号角声，在场的人都觉得有趣而发笑了。丘吉尔一向幽默，他用自己的追思礼拜向世人宣告一个大好的消息，就是人类的结局不是熄灯号，而是起床号，因为主耶稣已经复活了，而且还要再来，所有信祂的人都要复活，与祂一同作王，这是一个充满盼望的宣告，超越了死亡，胜过了坟墓。
有人说旧约有超过一千八百次讲到主再来的预言，新约则有超过三百次讲到主再来，有关主第一次来的预言，已完全应验。每提到一次主第一次来，就有八次提到主第二次的再来，我们看到主第一次来对我们蒙恩得赎如此重要，那么祂第二次来，岂不是更值得我们儆醒等候吗？
有一些误解基督教的人会说：「你们基督徒是毫不实际的人。因为你们一天到晚所想的，都是一些远古时代以及遥远将来的事。为什么你们不能活在当下，活在现今世代的现实中？」，有这样问题的人其实是误解了基督的信仰，因为圣经的教训是非常务实的，就像保罗教导年轻的传道人提多，要劝勉老年人要庄重和成熟、劝老年妇人要恭敬、言语要控制，要劝勉少年妇人要爱丈夫，爱儿女、劝少年人欲望要自我节制、提多自己要作一个好教师，好榜样、作仆人要殷勤和诚实，在社会上为主发光，过得胜的生活。我们所有人都要在现今的世代中弃绝邪恶，过敬虔、正直，以及有纪律的生活，如此我们才能欢然见主再来的日子。
神的帐幕在人间
从这段经文可以知道，上帝喜欢与我们「同住」与「同在」（3节），从创世记的伊甸园到摩西造会幕，所罗门建圣殿，直到耶稣道成肉身住在「我们中间」（约一14），以至启示录中的新天新地，新耶路撒冷从天降下，神的帐幕在人间，这都显明神渴望与我们同在，经文强调：
新与旧的对比，因为主将一切都更新（5节）。在旧约早已预言「看哪！我造新天新地；从前的事不再被记念，也不再追想。你们当因我所造的永远欢喜快乐；因我造耶路撒冷为人所喜，造其中的居民为人所乐。我必因耶路撒冷欢喜，因我的百姓快乐；其中必不再听见哭泣的声音和哀号的声音。」（赛六十五17~19）
@ 新天新地：先前的天、先前的地（1节）、先前的事（4节）都过去了，取代的是新的天、新的地、新的未来和新的人。「若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。」（林后五17）
@ 天上的新耶路撒冷（New Jerusalem）：代表大君王的城，神的子民新的居所，新耶路撒冷是在启示录三章12节给非拉铁非教会的信里第一次出现，在那里，新耶路撒冷是赐给得胜者的赏赐。这是神与祂子民同在的地方。保罗在加拉太书四章25至26节里作了个寓意性的「在上的耶路撒冷」，这寓意表达了一个理想的耶路撒冷意象。希伯来书十二章22节谈到「你们乃是来到锡安山，永生神的城邑，就是天上的耶路撒冷。那里有千万的天使。」，启示录二十一至二十二章的新耶路撒冷，与启示录十七至十九章大淫妇的邪恶之城巴比伦有对比的关系，这两个城都是阴性：一个是淫妇和一个是新娘。神对这世界的罪恶所作出的回应是在新耶路撒冷重建乐园。在新耶路撒冷城的描述中，以色列和教会也包括在内（比较来十一10、16）。
在历史上锡安（Zion）就是耶路撒冷城，对以色列人而言更有丰富的意义：「锡安山」原指圣殿所在的山岗（例如诗二十2）， 即现今的圣殿山。耶路撒冷在分裂王国期间逐渐扩展，锡安演变成相等于耶路撒冷城（例如哀二13）。从旧约圣经更进一步研究锡安与耶路撒冷的属灵意义：「锡安」是神的居所，是神使其盟约（Covenant{\LinkToBook:TopicID=322,Name=Covenant}）变得可见之地，也是祂要作大卫王朝之父的所在。[1]与锡安有关的一连串神学词语，均可在下列的短句显示出来︰「大卫之城」（代下五2）、「上帝之城」（诗四十六4）、祂的「安息之所」（诗一百三十二13~14）、祂的「圣山」（诗二6；但九16）以及「圣城」（赛四十八2，五十二1；尼十一1）。在以赛亚书四十至五十五章宣告犹太人被掳后，耶和华要返回锡安。因此在第5节「愿耶和华从锡安赐福给你」所表达的是神再次回到祂的百姓中间并怜悯祂百姓的祝福。如「我首先对锡安说：看哪，我要将一位报好信息的赐给耶路撒冷。」（赛四十一27）对现今的信徒而言：新约形容的锡安，超越了大卫王朝那种宗族、地域及经济的框框，事实上它的重心不在用一座可见的殿或城来代表神的国，乃是在乎耶稣（参约四20）。信徒因为进入了新的约，已经与天上的敬拜者一起「来到锡安山，永生神的城邑，就是天上的耶路撒冷」（来十二22；另参启十四1）。[2]
「祂又对我说：『都成了！我是阿拉法，我是俄梅戛；我是初，我是终。我要将生命泉的水白白赐给那口渴的人喝。』」（启二十一6）阿拉法与俄梅戛是希腊文（24个字母）的开始与结尾，代表主耶稣是一切历史文明的开始者与结束者，我是初与我是终，代表祂是时间的开始者与结束者，主是人类最终的仲裁者，一切也都因祂的存在而有意义「我是葡萄树，你们是枝子。常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子；因为离了我，你们就不能作甚么。」（约十五5），祂可以结束一个旧的，开创一个新的！
两种结局的对比
永生：神的子民（3节）、神的儿子、得胜者（7节）、还有那些口渴的人（渴慕真神的人），他们要承受永生，不再有死亡、悲哀、哭号、疼痛（4节）、可喝生命泉的水（6节）。
灭亡：有八种人（胆怯者、不信者、污秽者、杀人者、淫乱者、行邪术者、偶像崇拜者、说谎者）是不能进入永生，他们将有「第二次的死」（8节）。胆怯就是不敢承认主名的人。「因为神赐给我们，不是胆怯的心，乃是刚强、仁爱、谨守的心。」（提后一7）魔鬼有个诡计，就是让我们害怕，当我们胆怯时，魔鬼不必打仗就可得胜。以色列的十二个探子进迦南，回来有十个是胆怯的，因此除了约书亚和迦勒以外，当世代的以色列人都不能进入迦南，全都倒毙在旷野。
悔改者得进新天新地
主耶稣开始传道的时候，与施洗约翰一样，传「天国近了，你们应当悔改」的福音；祂又说：「日期满了，神的国近了，你们当悔改信福音！」可见，悔改与进天国，有何等重要的关系。世界发生灾难（无论天灾或人祸），正是警告我们活着的人，要悔改，「你们若不悔改，都要如此灭亡！」（路十三3、5）这句话耶稣讲了两次，可见得这句话的重要性！
悔改（repentance）的意义是末世性的，字典的意义「心意的改变、转离」，特别指悔改的积极面，当作一个新的道德生活的开始。「行事与悔改的心相称」（徒二十六20），在这里的积极面就是「为人该当怎样圣洁，怎样敬虔，切切仰望神的日子来到」（彼后三11~12）、「就当殷勤，使自己没有玷污，无可指摘，安然见主」（彼后三14）。
因此悔改在圣经上有更进一步的意义，那就是「回转归向上帝」。悔改不仅是懊悔（regret）而是在上帝面前重组自己的生命，就是重新与上帝建立和谐的新关系，这种关系会反应在两种生活型态（就是所谓的结果子）：一种是道德性和伦理性的改变，就是会带来人与人彼此关系的和谐（外在的、行为上的）；另一种是灵性的更新和成长，就是会使我们更渴慕认识上帝（内在的、心思上的）。施洗约翰对于那些要来接受洗礼的人说：「你们要结出果子来，与悔改的心相称。」意思就是：「你们要以行为证明你们已经离弃了罪恶。」，因此悔改的另一层涵义就是你的心不再随着环境，而是上帝。
[1] 杨牧谷编,《当代神学辞典》,下册,校园,1997年,页1218.
[2] 参杨牧谷编,页1218.