第五灾——畜疫之灾
第五个灾祸牲畜的瘟疫是针对圣牛神[阿皮斯]，第六灾烂疮灾是针对[泰方]。
5. 畜疫 (九1~7)
神吩咐摩西带着同样的要求去见法老：「容我的百姓去。」这次的要求连同一个警告，严重的灾病(九3「重重的瘟疫」原文是一般人所说的流行病。)将临到埃及所有的牲畜－－马、驴、骆驼、牛群、羊群。但是以色列人将受到保护，他们的牲畜不会遭殃。究竟这场灾祸是怎样的一回事，我们不能完全的知道，很可能是一种炭疽病(Anthrax)，其传染性极高，足以致人畜于死地。摩西见过法老之后，瘟疫立刻临到牲畜，有人报告法老说以色列的牲畜一头也没有死去，然而法老仍不为所动，不容许百姓离去。
九章一节
耶和华吩咐摩西说，你进去见法老，对他说，耶和华希伯来人的上帝这样说，容我的百姓去，好事奉我 每一次灾祸之前神都有吩咐摩西去向法老宣告，是奉神的指示来见法老王，如果法老不肯放人，灾祸马上就会临到，对以色列百姓来说，这些神迹是上帝自己所施行的作为，要让以色列百姓知道神确实听了他们的祷告，神也要为他们申冤。在这一次的灾祸之后虽然没有摩西与法老的对话，也没有法老的请求，但那是可以了解的，因为牲畜都死了，讲也没有用，所以法老只是打发人去看以色列人的牲畜如何而已。
这第五灾的形式与第二灾的形式，在开始时很相近，故有九灾三个三个循环之说（见八20的注释）。但这灾记述的独特处，则在第三节以后上帝是以第三人称出现，以及有法老王打发人去察看以色列人的灾情的事。
九章二节
你若不肯容他们去，仍旧强留他们 为何法老王仍旧要强留以色列百姓呢？从政治及经济层面来看，法老王当然不愿意让以色列百姓就这样离开埃及。
九章三节
耶和华的手 首先，这耶和华的说法是以第三人称出现，而其他地方都用「我」。不过，因为这篇记述的叙事紧缩，说话由摩西的口而出，便不是在文法上有错误。其次是用手来代表上帝自己施行作为，在旧约有二百多次用手来表达上帝的权能和力量。故此，耶和华的手乃是给法老一个若仍强留以色列人在埃及的强力警告。
牲畜 原文这词是和野兽对比的家畜名称。其后所提的牛群、羊群是很早就成为家畜的。驴则在主前二千五百年前后才获驯服。马较迟成为家畜。主前十八世纪以后进占埃及的许克所斯人，是用马作拖战车的先驱，为骑兵之用则要在主前十二世纪从两河流域起始。虽然如此，出埃及时代称马为家畜，仍可接受。但骆驼成为家畜，则是主前十二世纪以后由米甸人首先驯服的事。创廿四章和这里都把骆驼当作家畜，可能是反映传统故事在书写时代，已普遍使用骆驼，所以作者将之列入为家畜了。
重重的瘟疫 这瘟疫究竟是甚么疫症，我们无法了解。有些学者认为是蛙灾的腥臭遗留的，或是虱子、苍蝇灾害的延续，都不能使人有确凿的凭据。我们应注意的是，这是上帝的手所作的。黑死病就是鼠疫所造成。
九章四节
耶和华要分别以色列的牲畜和埃及的牲畜 这是蝇灾分别歌珊地没有成群苍蝇（八22）后，又一次清楚说明以色列人的牲畜不致遭灾的话。
九章五节
耶和华就定了时候 上帝总是给人予悔改的机会，因为祂说话的时间，和定了的时候之间，总是有空档的。在这空档时间中，人不悔改，在上帝惩罚的时候到来时，人是无可推诿的了。
明天耶和华必在此地行这事 这是一个肯定的预定时间，也是肯定的表明上帝必要施行其惩罚的作为的话。在历世历代和今天，上帝仍是这样对待我们（请参看彼后三8~13）
九章六节
第二天耶和华就行这事 这是上帝自己施行神迹，未经摩西或亚伦之手，故是属耶典的清楚证据，也是上帝在预定的时间施行作为的清楚说明。
埃及的牲畜几乎都死了 这里的几乎有旁点，说明是和合本译者所加的。原文却是埃及的牲畜都死了。和合本加上这几乎的原因，大概是因跟着来的第七、八两灾，就是疮灾和雹灾中，又清楚的说明有牲畜的缘故（见九9、10、19、21、22、25等）。
九章七节
法老打发人去看，谁知以色列人的牲畜连一个都没有死 这是证明第4节上帝的话为可靠，也证明法老想要察知实情，更证明上帝的权能和荣耀，祂已把属祂的人和属埃及地的人「分别」了出来。虽然了解了实情，独裁者一顽如故，正如下一句所说的。
法老的心却是固执，不容百姓去 请参看四21的注释。
九章1~7节
这段经文的故事是以紧凑短缩的篇章来叙述。因为将上帝对摩西的吩咐和摩西与法老的对话压缩在一起的缘故，故此似乎有些不正常的由上帝用第三身人称说话的现象。整段经文仍和其他灾祸来到一样，先由上帝吩咐摩西要对法老宣告灾祸来到的时间和灾情的概要－－上帝的手将加在田间的牲畜上，牠们都要遭受严重的瘟疫而死。但上帝要将以色列人的牲畜分别出来，使牠们不致患瘟疫死亡。第二天上帝施行神迹，使严重的瘟疫临到埃及人的牲畜，以致牠们都患瘟疫死了。在这创痛之中，埃及行法术的亦没有出现，法老也未召摩西来「谈判」，因为牲畜死了无法复生。但是，法老却派人去察看以色列人的住地，发现他们的牲畜连一个也没有死，而他却仍不悔改，依旧固执不容以色列人离开他的国境。