林国力牧师以林前12：7﹣11中，将恩赐分为三大类，这集分享的是敬拜和教导。
第二讲【敬拜和教导的恩赐】讲义
今天，我们要来谈到一个课题，一个非常实际的课题，就是使徒保罗所说的“圣灵恩赐的运用”。难怪保罗说“论到属灵的恩赐，我不愿意你们不明白。”如果你认识这些属灵恩赐是有多实际的话，我们就不会走极端，不会超越了它的界限、走出了界线或者混乱了、误用了圣灵的恩赐。当我们明白圣灵的恩赐是那么的实际、能造就主耶稣基督的教会，当我们按照保罗的指引，我们的教会就能不住的增长，在圣灵的大能下因着神而向前迈进，这样就能吸引非信徒，亦能建立信徒的生命，见到神在信徒中间大能的作为。
请你翻开林前十二章四到六节，我们看到同与不同、合一与多元的重要原则。这段经文看出三位一体的工作，就是圣父、圣子、圣灵。在恩赐的服侍上，他们有着不同的角色，却是一起作工成为一体，而职事也有不同。我们看这段经文，第四节说“恩赐原有分别，圣灵却是一位。”“职事也有分别，主却是一位。”“功用也有分别，神却是一位，在众人里面运行一切的事。”
我们先看这段经文的一些关键词词。首先，“恩赐”这词，使徒保罗用“恩赐”这词就像是神把工具赐了给我们，用的字是“charismata”，表示我们不配有的。这词来自“charis”，神恩典的意思，是我们一点也不配，其实，保罗说我们所有的一切都是神的恩典，救恩是神给我们的恩典，圣灵的加能赐力是神的恩典，我们成为教会的一份子是神的恩典，圣灵的恩赐也是神的恩典，还有神对我们的呼召，换句话说，保罗认为一切都是恩典。有一位著名的圣经学者有一回说，保罗的神学观是恩典、伦理观是感恩，换句话说，他的意思是说有关保罗的一切都是我不配，一切都是神赐与的，而我对神唯一的回应就是感恩和敬拜，我要全心、全意、我口、我手、我的全人来事奉祂。所以当保罗谈到恩赐，他说这些是“charismata”，是神所赐与的，是工具，像木匠一样，不同时间用不同的工具，这回用的可能是铁锤，下回用的可能就是锯了。木匠所用的工具很多，可他不会去赞美工具。他用工具盖了一座房子，可你不会找到一个木匠说“看这房子，这工具盖的。”不，是木匠盖的才对，是木匠这位主人盖了房子、造了某一件家俱。同样的，圣灵的恩赐是工具，就此而已，是达成目的的手段，是帮助我们去完成某些事工的，无人会去赞美工具，工具是用来成就目的，恩赐是工具。
第二，请看“职事”这个词，职事有不同的种类，这词的希腊文是“de o co ne ia”，有“事奉”的意思，所以使徒保罗是要表明说，我们有不同的服事，我们有工具，可我们用工具的方法都不同，举个例子，使徒保罗和使徒彼得都是使徒，虽然同是使徒，可他们事奉的方向却很不相同。使徒彼得的事奉是要在耶路撒冷为主作见证的，为传扬耶稣基督的福音而作见证的，是传扬耶稣的复活、神在以色列、犹太地区的大能作为。可是使徒保罗的蒙召却很不同，使徒保罗是作外邦人的使徒，他的事奉是开辟新的领域，作教会的先锋，无论圣灵带他到哪，他都随圣灵的引导，将福音传到地极。事实上，使徒保罗是我们所知世上最伟大的宣教士。有人认为他是我们所知世上最伟大的宣教士，因为他为设立教会定下了原则，即使在今天，在不同的地方开展新的事工，所有宣教士在对外扩展的事工上，都会效法和引用保罗这些原则。
彼得和保罗的恩赐一样，但方向不同。彼得是用神迹、奇事和兆头在耶路撒冷和巴勒斯坦的地方，为神作见证的，神大大的使用他，甚至他的影儿照在甚么人身上，都能得到神的医治。使徒保罗却不一样，他运用神迹、奇事、兆头和医病等恩赐，为福音打开了新的领域，以致住在外邦的人说“啊，你的神大而可畏，是满有大能的神，我们都要相信祂。”使徒保罗和使徒彼得两个人同样是使徒，可你看，虽然同是使徒，他们的职事却不一样的，以致他们在运用圣灵恩赐方面、应用恩赐方面也大不相同。
我们看第三个词，第六节是这样说“功用也有分别。”“功用” 这词在希腊文是“energema”，英语“力量”是从这词来的，“energema”这词是指最终的结果、奏效的结果。使徒保罗不在乎只仅仅得到一种经历、体会，他在乎的是看到主耶稣的福音能够传到地极。好，让我们回到我们刚才所举的例证，使徒彼得是在耶路撒冷为主作见证的，如果他的见证在以色列不穏固，福音就没有一个向外、向世界扩展的基地，如果基督教在以色列不兴旺，基督徒还可以向外面的世界说什么呢？就是因为他在以色列的见证，他得到硕大的果效。至于使徒保罗，他得到了使徒的职份，在他的事奉中运用了医病的恩赐，以及施行神迹奇事，以致很奇妙的建立了很多新的教会，在从前没有福音传到的地方扩展了新的领域，这些果效都是非常明显的。不同？是，不同。因为在这段经文里，他说恩赐有不同、职事有不同、功用也有不同。换句话说，神也是一位多元的神，祂用我们每一位都那么不同，我们不用都长得一样，我们不用做同一样的人，我们在基督的身子里都是独立的。圣父、圣子、圣灵在我们生命里作工、运作、赐我们需用的工具，引导我们的事奉，然后天父监督这一切。当我们忠心事奉神，祂就细心看顾我们的事奉，直到见到果效。这段经文本身很鼓励我们，三一神在我们生命中作工，加我们力量作工，这是为什么呢？第七节告诉我们说“圣灵显在各人身上，是叫人得益处。”保罗是一个很实际的人，他说对，我要你们每一个都得到祝福，可是你想得到祝福就要先祝福基督身子里的其它肢体，当你运用圣灵的恩赐，目的不是为了自己，而是要祝福别人，祝福其它信徒，为了耶稣基督的缘故接触非信徒。啊，多么奇妙，当你细心默想这段经文，就会看到合一和多元有多美丽，当你再往下看这章圣经，就看到保罗以基督的身子作比喻，身子是合一的，可身子上却有不同的肢体，我们有合一、有多元的原因，是因为我们是按照一个典范被造，就是按照圣父、圣子、圣灵三一神的典范而被造，神是独一的神，却以圣父、圣子、圣灵三个身份彰显，我们是一个身子，但却有不同的肢体，所以当我们用恩赐服侍，在干什么呢？我们是反映神的荣耀，我们向世人反映 – 神是这样做事的，我们是合一的，我们却又很不相同，但我们是合一的。这段经文是多么有力的真理。
我们看恩赐的分类前，让我们先不看其它，看最后一节说，是圣灵随己意分给各人的。你看，神要将祂的恩赐倒在各人身上，这些恩赐不是我们的，是圣灵的，所以只要我们向主开放，神才能、神才会用我们每一个人、每一项恩赐。祂随己意分给人，祂将我们组合在基督的身子里，我们的事奉有不同，可能让我们更多运用某些恩赐，举个例子，我们的事奉可能与医病服侍有关，所以，我们便会更常运用医病的恩赐和与医病有关的其它恩赐，所以，作为一位被圣灵充满的基督徒，无论何时何地，当你事奉的时候，要向主开放，我们要向神说，“照主祢的意思使用我”，你就会开始发现这些恩赐在你自己的生命中彰显。
我们看这九种恩赐，一般对这九种恩赐都有一种基本的教导，我叫它作传统的划分法，许多书都这样写，大多数圣经教师也会将这九种恩赐分成三大类，而每大类三种，他们通常将第一类划分为：心智上的恩赐，他们会将智慧的言语、知识的言语、和辨别诸灵归为一类。第二大类的恩赐就是能力的恩赐，这类包括信心、医病和行异能的恩赐，至于第三类的恩赐，就是与话语有关的恩赐，包括作先知、说方言和翻方言，这是分三类、每类三种的划分。
我个人对这种传统划分方法的教导没有异议，只要它能够帮助你在圣灵的恩赐中进深就行了，不过从经文看，很明显的这不是保罗的划分法。保罗在这儿所用的区分方法是很实际的、很功能性的，是能帮助人明白圣灵恩赐的目的，他是借着两个希腊字来划分的。
第一个字就是“Allos”代表“其它”，而“heteros”代表“另一个”， 希腊文中有几个字代表 “另一个”，“Allos”是指同类型的另一个,就像你有一张木制的椅子，木制的地板，一张木制的桌子，这些都是同类型，都是用木制的，所以
是同类型的另一种，另一方面，“heteros”这字引申为英文的“heterogeneous”，意思是不同类型的组合，你可能有一个球，你有一把罐头刀，你有一台车，这些东西完全不同类型的，是各不相同的东西，“heteros”像男性和女性，有些相同，却有更多不同的地方，所以“heteros”是指有相同的也有不同的。在这段经文中，保罗用了“heteros”这字两次，他是在什么地方用呢﹖请你看这个列表中的第八节，说“这人蒙圣灵赐他智慧的言语，那人也蒙这位圣灵赐他知识的言语。”然后就在第九节的开头，“heteros”第一次出现，又有一人蒙这位圣灵赐他信心，然后他列出五种恩赐，又在第十节的中间，就在说方言之前又用了一次，这是他第二次用“heteros”这字 — “又叫一人能说方言，又叫一人能翻方言”。所以使徒保罗的划分法其实是：2,5,2的，从这儿可见，第一类的恩赐是智慧的言语和知识的言语，第二类的恩赐包括有五种，就是信心、医病、行异能、作先知和辨别诸灵，第三类的恩赐，就有说方言和翻方言。
那，你问自己，为什么他会这样分﹖你们可能有人更会问“你确定他真的是这样分吗﹖” 你们当中受过其它教导的，知道圣灵恩赐的传统划分法，你会问，“你为什么改它﹖”
请留心我们的查考，因为这个分类不是我创的，再过几分钟，你就会看到使徒保罗用这种分类建构他的书信，在林前十四章的大纲里，我们也可以看到这种圣灵恩赐的分类。
我想首先提出一点让你思想，就是这些恩赐的分类是很功能性、很实际的一种划分法，第一类是与教导有关的，教导有关神的事、神的属性和神怎样看顾我们。
第二类是与基督的身子有关，是彼此服侍和传福音、服侍世人有关。我们可以用这些恩赐来彼此服侍，又借着耶稣传福音给那些没信主的人。
至于第三类就是与敬拜有关。让我解释一下，我们会先从第三类开始讲，因为全世界的五旬节宗派和灵恩派的信徒都比较熟识这一类恩赐，我们认为说方言、称颂神为大都是很美好的经验，我们熟识这些恩赐正如我们熟识其它恩赐、可以运用其它恩赐一样。说方言是非常重要的，在使徒行传第二章，你看到他们说方言，是神奇妙的工作。他们称颂神，从使徒行传第二章可见，说方言是向神祷告，使徒行传第十章，彼得在哥尼流家中传道，当他还在讲道，圣灵就介入中断了他所说的话，圣灵浇灌在他们身上，他们就开始说方言，称赞神为大，说方言就是赞美，如果你看哥林多前书十四章二节，保罗说：“那说方言的，原不是对人说，乃是对神说。”如果你再看哥林多前书第十四章，我希望你特别注意好几节经文，第十四节，保罗说：“我若用方言祷告，是我的灵祷告，但我的悟性没有果效。这却怎么样呢？我要用灵祷告，也要用悟性祷告；我要用灵歌唱，也要用悟性歌唱。不然，你用灵祝谢，那在座不通方言的人，既然不明白你的话，怎能在你感谢的时候说「阿们」呢？”十七节：“你感谢的固然是好，无奈不能造就别人。”所以，这段经文主要的意思是说，你们要在灵里祷告、你们要在灵里歌唱。这不就是敬拜吗？说方言的主要目的是敬拜，稍候你再查考林前第十四章，我们就可以看到我们可以怎样借着翻方言的恩赐，将敬拜的意义带到会众中，但现在我们先来谈谈敬拜。希望你明白这恩赐是何等重要。如果你看第十八节，这节经文经常被人误解的，为什么我们会相信圣灵充满呢？第十八节，我们的版本翻译为：“我感谢神，我说方言比你们众人还多。”读到这节经文，我们以为使徒保罗在自夸他说方言的能力，可这完全不是他说这话的原意。如果你回到十七节，你会看到(甲)陈述句，(乙)陈述句，(丙)陈述句。(甲)陈述句说明他们在做什么，(乙)陈述句是保罗做什么，(丙)陈述句是他的结论。
(甲)陈述句是在第十七节，“你感谢的固然是好。”换句话说，他的意思是，说方言是向神感谢，这是敬拜神，这是美好的恩赐，这方面是毋容置疑的。
而(乙)陈述句是“我感谢神”，句号。保罗不是为自己说方言比他们众人多而夸口，他只是说我说方言比你们多，因为我也一样感谢神。他是说，你们哥林多人呀，你们感谢神，我也一样感谢神啊。但是我们很不同，你们感谢神是因为你们要自夸自己有多属灵，其实，我说方言比你们众人还多。现在看(丙)陈述句，第十九节，“但在教会中，宁可用悟性说五句教导人的话，强如说万句方言。”你看，保罗在说一件非常重要的事，就是交通和建立耶稣基督的身子。所以你要明白使徒保罗的意思，圣灵的恩赐绝不是用来自夸炫耀的，这正是哥林多教会的问题，他们以为有先知的恩赐，以为什么都知道，以为神的国已经临到他们中间，他们甚至认为他们不须要复活，因为他们以为他们不用死。请看林前十五章，你就明白他们的问题，在哥林多，他们以为自己是超级属灵的，他们已经得着各样属灵的恩赐，以致保罗其后说，你们大家是彼此需要的，需要基督的身子，需要爱，需要知道我们分享有限、知识有限。方言有什么用呢？说方言是赞美神，将感谢归给神，事实上这是何等美好，诗篇一百篇这样说“当称谢进入祂的门；当赞美进入祂的院。”我们来到神的面前就是这样，神将方言的恩赐赏给我们就是要我们来敬拜祂，以感恩的心进入祂的院，以嘴唇的赞美进到祂的面前，何等的宝贵。
除了说方言的恩赐，神也赐下翻方言的恩赐。翻方言重要吗？翻方言很重要，因为其它人也可以跟你一同欢喜快乐，使他们也一齐感谢神，同心为神的美善敬拜主。当你说方言的时候，你是说出神的美善、神的各样属性、祂是全能的神，祂快要再来、祂的圣洁，一切关于耶稣基督的，你能说的、你用方言所说出来的，都是将荣耀归神。
当我们谈到关于说方言和翻方言的时候，我希望跟你说得实际一点，就像使徒保罗一样，若是你看哥林多前书十四章十三节，他这样说“所以那说方言的，就当求着能翻出来。”今天，世界上很多人会说方言，可是他们都不明白这节经文，他们说方言，可是从来没有翻方言，因为他们不明白这节经文的意思，为什么保罗说“那说方言的”， 是指聚会时若有人用方言激励教会，就当求翻出来。若众人用方言敬拜就无须要翻。很明显的，有人会说因为我们要让其它会众明白他说什么呀。这绝对正确，当你感谢神的时候，其它人就可以应声说「阿们」，其它人要知道你为什么事欢欣，要不然他们以为你在说奥秘，所以，如果说方言的信息是给会众的，要提升他们、让他们敬拜神，那么你就必须要有翻方言。这，为什么凡用方言赞美的，就当求翻出来呢？这就是说方言的精意了，当你明白之后，你的心就宽广了。说方言就是神的灵感动你的灵好让你敬拜祂，所以如果神的灵感动你灵的深处让你敬拜祂，你应该知道你灵性的状况，希望你的心当时不是在世界闲逛，希望你不是正想着待会吃什么，希望你不是在想着某场球赛，在敬拜神的时候，你该知道你的灵怎样，你该知道里面有喜乐吗？或是有痛苦、或是有能力，或是感受到神的圣洁。当你来到神的面前，你必须学习聆听，我们一直教人说话，祷告的时候，也是说说说，你必须打开属灵的耳朵，学习静心聆听神放在你心里的意念和印象，通常神会向你彰显一些关于祂自己的事，祂是信实的、祂喜悦我们来到祂面前、也许祂说“我要赐福你，成就你的祷告”，祂是信实的神，是全能的主，你可以认识、你在灵里是可以感受圣灵在作甚么的。
就在这个时候，我要鼓励你，无论你在那儿，可能你自个儿在灵修，开始花点时间来敬拜神，开始用天上的语言来赞美祂，开始敏锐的聆听在你灵里所发生的事，因为你已经在翻方言恩赐的半路中途，无论你知不知道。如果你真的留心听，如果神的灵正摸着你的灵，你的灵应该知道发生甚么事。当一对男女互相吸引、彼此倾慕的时候，他们自己的心灵也会察觉这变化、同时也会察觉对方心灵的变化，他们开始聆听他们自己内心的状况，何况我们来到神面前，是带着饥渴的心灵，我们必须能够听到，你每天读经能听到神的话吗﹖当你漫步祷告或者当你唱诗歌的时候，能听到神的声音吗﹖你能够感受神放在你心上的意念吗﹖当然，你能。学习听神的声音，有些人喜欢在灵修的时候，把当时神放在他心灵的一些思想写下来，这是学习听神的声音。
如果你想运用圣灵的恩赐来服侍，最好的方法就是先从说方言和翻方言这两种恩赐着手。每一个能说方言的人应当祈求自己能翻出来，对，因为你是那说方言的人，神的灵正摸着你的灵，你该晓得自己灵里状况，你已经在翻方言的半路中途了，你知道自己正在感谢神，你也希望邀请别人一齐来，和你一样欢喜快乐。
如果你是在课室里的，花点时间来亲近主、敬拜神吧，向神唱诗歌，等候神，当你敬拜的时候，把一些神放在你心里的想法写下来。我们的弟兄姊妹很多时候一齐唱哈利路亚，这首短歌很多人会唱，我们一边唱、一边留意神圣灵的作为，然后再分享神感动各人的事，很奇妙的，原来在会众中间，神己经对很多弟兄姊妹说话，而且所说的话，都很类似，我们就借着翻方言彼此建立。
我希望鼓励每一位肢体，如果你会说方言，要祷告、要祈求翻方言的恩赐。在家里也试试看，开始用天国的语言来赞美神，要从你灵里的深处向神发出敬拜和赞美，留意神给你的意念和印象，无论是喜乐、是平安、是祂的伟大或圣洁，要写下来，或者用你明白的语言将神放在你心里的意念说出来，你会学习得很快，如果你学会了听神的话，你也可以听从神使用你运用其它的属灵恩赐，事实上，学会说方言和翻方言可以是开启其它恩赐、通往其它恩赐的一个门路，所以，说方言和翻方言的恩赐是属于敬拜的类别。
现在我们重新回到第一类别，就是智慧的言语和知识的言语。在别的译本中，有作智慧的信息和知识的信息。我们真的须要智慧、知识。在整本圣经里，提到智慧和知识，有百分之九十五都是跟神的智慧和知识有关的，祂的特质、祂的属性和祂是怎样作工的。真的，我们的神大而可畏、满有智慧而且知识全备。懂得应用知识的就是智慧。今天的世界推行过许多运动，有信心运动、有先知性的运动、又有争战运动，所有运动只可满足、或强调某项教导，我认为我们须要智慧运动，教会和弟兄姊妹都晓得怎样按照神的引导、神的智慧而行事。我带领一间大教会, 许多时我会一边散步、一边等候神, 说“神啊，我现在最须要祢赐我智慧的言语。”我又会说“神啊，如果我带领弟兄姊妹走这个方向，他们会怎样呢﹖”神就给我一些话，第二天，我又去散步，神再给我一些话，让我更明白，如果我带领弟兄姊妹走那个方向，会有什么后果。另一方面，在下一个星期，在那条路上我又问，“神啊，如果我带领会众这样走，会有什么后果﹖”当我等候神的时候，我就感受神很实际的用智慧的言语帮助我。其实智慧的言语在新约当中是很常见的。
使徒行传六章记载，希利尼的寡妇与希伯来的寡妇争吵，你记得当时耶路撒冷的一个问题就是粮食不足，而教会在耶路撒冷却增长很快，那些希利尼的寡妇，是从巴勒斯坦以外来的，她们不够食物，不像希伯来的寡妇，原本就住在当地，所以她们发怨言，因为她们不够食物。神就将极大智慧的言语赐给使徒，使徒决定从说希利尼语，即是希腊语的群体中委派执事。在他们当中选出七人作领袖，是能听懂希腊语、明白希腊寡妇所需要的。使徒们说：“但我们要专心以祈祷、传道为事。”所以，神赐他们智慧的言语来解决这件事，众人都喜悦这事的处理方法。其实在使徒行传第六章，已显示有许多犹太的领袖开始归信耶稣基督。为什么？就是因为他们见到初期教会处理事情有智慧。
使徒行传十五章，又有智慧的言语。当使徒保罗从宣教旅程回来，那个时候许多外邦人已经认识了主耶稣，但他们没有受割礼，没有跟从犹太律法，这是初期教会的一个最大危机，处理不好的话足以令教会分裂，却因为有智慧的言语，雅各站起来说“我们不将别的重担放在外邦人身上”，说了这话，各人都安静、心中平安，我们须要智慧的言语，家中闹矛盾的时候须要它，教会要解决问题的时候须要它，我们日常生活中作决定时也须要有智慧，智慧的言语是那么重要，它教导我们应该怎样按照天父的心意过我们的生活，表现出属神的智慧。
还有，知识的言语，知识的信息。神赐下祂的话语我们原不晓得的。我们在灵里要留意神向我们说什么，这是很重要的，或许神让我们知道一些未来要发生的事情，按人来说，我们没有把握它真的会发生。我记得有一次我知道我要去某一个地方，却没有交通工具，我事前一点预备工夫也没有，只知道在灵里神给我知识的言语，要我在当天晚上到达那一处。我跟我所有的朋友说，我得到神的保证，今天晚上我就会到那个地方，终于在神奇妙的时间和计划里，交通工具真的来了，而我恰恰到了那一个神指示的地方。
记得我年青的时候，作为一位年青同工，甚至还没有在神学院毕业，神带领我到远方，离家很远、很远的地方事奉，还有一件事，神说祂要给我一些事奉的机会。我写了很多信到不同的教会，问他们要不要我去服事，却一点回音也没有。后来神告诉我，这个星期你每天将收到一个回复，这是我心里知识的言语，除了知道神保证我要到远处事奉之外，其它要发生什么事我却不知道。所以每天我都热切的去看信箱，而每天真的有信，每天都收到一位牧师回信给我，而每逢礼拜六，我就收到两封信，因为当地礼拜天是不派发信件的。神真的很信实，可你知道吗？神也是很幽默的，每封回信都是说“不用，不须要你来。”虽然回复是这样，我还是走进祷告室，在神面前说，“主啊，感谢祢，你给我知识的言语，你告诉我这是给我离家到远处事奉的一个确据，你没有告诉我答复是肯定或是否定。”其实，答复全是否定的，但是我开始赞美神，支取祂的应许，相信祂带领我的生命。后来，暑假的时候，事奉的门终于打开了，真的超乎我所想所求，神供应我的旅费开消，我所到的各处，事奉既有能力、果效又显著。知识的言语帮助你明白神掌管你的生命，神知道万事。
操练知识的言语的方法就是学习祷告前先祷告。当你为人祷告，通常问“你有什么需要？我可以为你祷告什么？”但当你祷告前，要问主耶稣，“教导我怎样为他祷告”，有时候当我们敏锐主的同在，神会帮助我们越过那人表面的需要，进到他内心真正呼求的地方，可能不仅是肉身上的需要，可能是灵里的需要，可能是人际关系的需要，你在灵里代祷，使他们知道神明白他们的难处，你也许不明白神放你心上的话语，可是神帮助你在灵里祷告，可能你就感受对方的恐惧。很多次我为人祷告，他们会不期然的掉眼泪，因为圣灵帮助我，不仅为那些表面的需要祷告，不仅按手在他们身上，而是深入他们的内心、进到他们灵里、为他们真正的需要祈祷。我这样做，他们就知道神真的是对他们说话，神要建立他们的生命。这就是知识的言语的运作，它告诉我们原来我们不晓得的事。这一切都是让我们知道神是知道万事的神，它也彰显了神的特性，祂怎样用祂的知识、祂的能力来关心我们、体恤我们每个人。所以，知识的言语是非常重要的，它可能将情况告诉我们、可能将未来很快要发生的一些事先提醒我们、也将人的心意告诉我们。
记得曾经有一次我辅导一对夫妇。我辅导他们已经好几个星期了，每次他们都说“对，没有问题，我们越来越好了”，可是我灵里却感觉有点不对，有些事不对。一天我祷告的时候，神给我知识的言语，我就跟那个男的说，突然之间，他很生气、站起来，跺着脚在那儿走来走去，我知道我碰到他的要害，他想要逃避生命中的一些罪和一些错事，他装着若无其事的样子，而我却挑了出来，因为神给了我知识的言语，处理他的问题。
知识的言语可以用于辅导方面，可以用于为人祷告上面，亦可用于感受将来要发生的事上，这几方面我们都必须听从神的指示。
我想和你分享在知识的言语中还有另外一层常见的运作，可能是你忽略的。你可能是教师，教导神的话语，我也是领受教导的恩赐、教导神的话。很多时候当你要教导，尽管你事前预备好了，却突然在教导的中途，神给你新的启示、新的亮光，由于不是你原来想讲的，你得重新组织你的思想，你知道神要用这些话来说进人的心窝里、包括你的学生和听你分享的人。这就是知识的言语，因为它彰显神的特性，彰显神作工的方法，因此它所彰显的属灵真理是超越你自己所能预备的，可能你也经历过很多，你们作传神话语的人，可能也试过在讲道中途，神感动你、给你灵感，你综合起来，就揭示神的灵赐下的真实启示，是要你向弟兄姊妹分享的。
记得有一次我在一家教会讲道，早上所发生的事我不知道，我祷告整个礼拜“神啊，我当向那些会众传什么信息呢？”却没有回应，我里面一片空白，可当我踏上了讲台，神就开了我的思想说“传这个”。原来，我所传的信息跟他们教会当天早上所发生的事息息相关，他们的牧师早上说要辞职，还马上搬走，全教会大受打击，而神给我的话语、要我跟他们分享的信息，正正就是关于神要膏抹祂的百姓，神要使用他们。所以虽然我不知道整件事，我却运用了知识的言语、甚至是智慧的言语，都是因为我对圣灵敏锐，将神放在我心里的分享出来，圣灵就拿着它、使用它向弟兄姊妹发出知识的言语、向弟兄姊妹发出安慰的言语、甚至向弟兄姊妹发出先知的预言。所以，当你事奉的时候，可能自己也不知正运用圣灵的恩赐，但是你知道圣灵感动你去分享，你就分享出来，圣灵就会使用它成为恩赐给予基督的身子。不要以为圣灵的恩赐必须按照你想当然的方式来临，以为会看到闪电、听到雷轰，不，圣灵的恩赐是我们生活的一部份，它可以在你跟朋友谈话时、大家茶聚聊天时彰显出来的。这些教导性的恩赐是非常重要的、要敏锐、知识的言语和智慧的言语，所以这里的教导也是很重要。
至于第三类的圣灵恩赐就是与在基督身子里互相服侍有关的。