摩西在荆棘火中见异象
4˙ 上帝记念与列祖所立的约 (二23~25)
前三段是五经的编辑者从耶典、游典和神典取来的资料，目的是在说明上帝怎样预备一位领导人，来带领以色列人出离埃及。可是，在这三段经文中，不但完全没有提到神的名字，也使我们看到靠人是何等的无望：上帝所预备的人，首先是陷入仇敌的深穴，住在埃及王宫中。其次，当他晓得自己是希伯来人，要帮助自己的骨肉之亲时，希伯来人不接待他，埃及人又因此要追索他的命，故此他不得不逃亡米甸。最后，他在米甸成家立室，乐不思蜀，把埃及同胞的苦情忘得一乾二净，似乎把上帝也遗忘了。然而，就在这时候，圣灵引领这编辑者，却从耶典(23上)和祭典(23下~25)的底本中，找到第一章和以下各章联结的桥梁，也显出了本章前三段的真实意义。
二章廿三节
过了多年，埃及王死了 这句话的含义包括：(一)经过长段时间以后。第一、二章所述以色列人和摩西在埃及的事迹，人们似乎已把它忘记了，但上帝却没有忘记。(二)追索要杀摩西的埃及王死了，不但使摩西可以免除对人的惧怕，通常新王登基都会颁布大赦，也使摩西可以免去法律上的惧怕，更何况这新王大概是和摩西一同长大，是他「同玩泥沙」的人。不过，这过了多年的「多」，却可能是出于祭典的。耶典和游典的记述，是摩西到达米甸后不久就和西坡拉结婚，生下革舜后不久就回埃及去了(参看四20、25。注意：20节是耶、游、神三典合编，25节属游典。耶、游典只知摩西有一个儿子，神典则两个)。祭典却认摩西在米甸牧羊约达四十年之久，所以在七章七节说摩西与法老说话时八十岁(参看旁经禧年书四八1及徒七30)。
以色列人因作苦工，就叹息哀求 这是承接第一章的记述，表达近了多年，埃及王死了之后，新王照样欺压以色列人，奴役他们。
他们的哀声达于上帝 原文在此是重述了「因作苦工」，所以正译应为他们因作苦工的哀声达于上帝，目的是要将苦工彰显出来。
二章廿四节
上帝听见他们的哀声 这是显明上帝是垂听祷告的主。
就记念他与亚伯拉罕、以撒、雅各所立的约 原文记念一词，不但是在心中记得，也有常常重现眼前的含意。上帝与亚伯拉罕所立的约，记在创十七5~8，包含使他的子孙繁多，获得迦南地永远为业。上帝也必作亚伯拉罕和他后裔的上帝。而且这约，正如祭典的特色所表现的，是「永远的约」。与以撒所立的约，是依据与亚伯拉罕所立的约而来的(创十七19)。同样，与雅各所立的约，也是依据与亚伯拉罕所立的约而来的(创卅五11~12。为这原因，祭典在出六4~8就重述了这约的意义，而本节这句话，就是作为第二章承上接下的关键语。
二章廿五节
上帝看顾以色列人 原文是上帝看见以色列人。这种语气没有实质意义。中文将看见翻成看顾，就有了实质的含意。但亚兰文意译本在此则加了「受欺压的情形」，而成了上帝看见以色列人「受欺压的情形」。
也知道他们的苦情 和合本在后面三个字的旁边有点，表明原文是无此三字的。但是，也知道同样没有实质的意义。知道的原文，是有「深切体验」的意义(创四1翻成「同房」，便可了解此知道的深奥含义的一般)。在翻译上，原文若有两个动词，却只有一个受词时，这受词就须重述。所以，若接受本节上段亚兰文意译本的加插语，则本节应译为：「上帝不单看见以色列人受欺压的情形，也体会他们被压迫的景况。」
二章23~25节
摩西虽然落籍米甸，不理同胞在埃及的苦况了，以色列人在埃及受欺虐的情况，也没有因埃及王的死去和新王的登基，有所改变。然而，以色列人因作苦工向上帝叹息哀求的声音，却蒙了垂听。上帝记念他与亚伯拉罕、以撒、雅各所立的约，就是应许永远作他们和他们子孙的上帝，要使他们后裔繁多，并且要得着迦南地为永业。现在，上帝既看见以色列人受欺压的情形，也体会他们被压迫的景况，那么，祂将有甚么行动呢？这就是要呼召祂预备好的领导人，来带领以色列人出离埃及了。
四、 摩西受召 (三1~四31)
既然预备好出埃及的领导人，上帝就呼召他出来执行交托的使命。为要摩西执行他受呼召的使命，上帝必先将祂自己彰显出来：借着特殊的景象，借着祂自己的临在，借着祂的话语，借着祂自己的名，也借着特殊的标志，上帝使摩西清楚知道他受呼召的使命。
事实上，摩西的受召，是整体以色列人受召的缩影。正如摩西原本在埃及，要赶急的离开而到旷野，然后由旷野到西乃山，在那里受召去执行上帝呼召他的使命一样，以色列人原本也在埃及，在逾越节恐怖之夜后被埃及人催促离开(出十二33)而到达旷野(十五22~十七16)，然后由旷野来到上帝的山，在那里被选召为祭司的国度，作圣洁的国民(出十九6，参看彼前二9)，为的就是要把上帝神圣的旨意，显扬给万邦。
在这整段受召的经文中，除三1可能有一个词是出于祭典之外，圣灵引导五经编辑者所选取的资料，完全是出于耶、游、神三典。在其中，除了三21~22；四1~9和24~26，可能纯然出于游典之外，其余各经节已由编辑者将各底本混合，以致要将各底本从各经节中分辨出来，已经是很困难的一回事了。譬如说：三4是耶典神典的融合，所以编辑者不得不将两个底本的神名都同时使用。四20和25，耶典和游典都记述摩西只有一个儿子(注意25节的「儿子」原文是单数，参看二2)，神典却有两个。耶典是说摩西带着他的妻子和儿子下埃及去，神典明显的是说摩西打发他的妻子和两个儿子回岳父那里(参看十八2)，他只是手里拿着上帝的杖下埃及去的。
1˙ 上帝在荆棘火焰中呼召摩西 (三1~10)
三章一节 (注：摩西岳父名字，将从现代中文译本的译法翻成叶特罗)
摩西牧养……羊群 由埃及王子变成米甸的牧羊人，实在是一个大转变，也是不容易适应的事。但在前章16~22节，我们已经讨论过摩西甘心住下，结婚生子，再不把埃及放在心上了。
他岳父米甸祭司叶特罗 这句话有两个问题存在：米甸祭司和叶特罗这名字。士师记一章十六节说摩西的岳父是基尼人，这里和前章都说他是米甸人。这里说他岳父的名字是叶特罗，二18则说是「流珥」。究竟是怎么一回事？基尼人按原文是从该隐而来的，他们是住帐棚牧养牲畜，也弹琴吹箫游行各处替人打造铜铁利器的。因此，考古学家和历史学家都以基尼人为执掌铜匠铁匠这职业的人(参看创四17~22)，而不是一个种族。摩西的岳父在种族上属米甸人，在职业上属基尼人。因为他是游行各处的铜铁匠，不是定居某一地方的人，所以二17的牧羊人敢于把这祭司的女儿们赶走，因为她们不属当地的人，水井没有她们的分儿。
另一方面，正如在二18注释中已说过，这祭司在古代口传中并没有名字，而只是米甸祭司，南方人在讲述这故事时称他为「神的朋友」，后人误把这描述词当作专有名词而成了「流珥」。北方人(神典出于北方)，却因祭司也是族长，而尊称他为「陛下」(His Magjesty)，后人却把这尊称当作专有名词而成了叶特罗。原文叶特罗(Jethro)来自Jether(四18原文第一个叶特罗的用词)，有「丰富」、「有余」、「卓越」、「握有主权」等含义。古代的人尊称王帝、酋长、族长等，均不敢直称，而须用第三人称单数来向他说话。Jethro就是Jether的第三人称单数。古代与米甸相邻的拿巴提人称其酋长，就是用Jethro(His Magjesty)这称呼。
一日领羊群往野外去 这一日并没有说明是摩西在米甸住了多久之后(参看二23的注释)。往野外去的原文是「到旷野的后面」，表示他所到的地方，并不是沙漠地带。因为中东地区的人说「旷野」时，是指那地方连草木都不生或极少草木的地带。为这原因，我们也无法估量当时摩西所到之地，离米甸有多远。
到了上帝的山，就是何烈山 请参看本书绪论「西乃山在何处」。何烈山是神典使用的名词，何烈的原义是「不毛之地」或「干旱之地」。西乃山是耶典和游典使用的名词，而西乃却是「丛林密布」的意思。因此这上帝的山究竟在何处，从以色列南北双方的人所用的山名，就使我们困惑。但有一点是可以确定的，这上帝的山必然是在西乃半岛之内。
三章二节
耶和华的使者 这使者并不是我们今日所讲的天使，乃是上帝显现的一种说法，和上帝自己相等(见4~7)，正如创十八至十九章和士六章所记述的一样。
从荆棘里火焰中向摩西显现 这叙述表示摩西并没有看见上帝，也没有见到天使，而只看到荆棘和火焰。这是一个特殊的景象(见下句)。这里所用的荆棘，原文和「西乃」来自同一字根。
摩西观看，不料，荆棘被火烧着，却没有烧毁 这句话中的观看，原文是一个惊异的看，不料是从这惊异衍生出来的。荆棘－－却没有烧毁，原文是「而荆棘却没有被火吞灭」。