神赐福雅各
在上一讲的最后，曾经提到创世纪卅五章一至五节，题目是「圣洁的转机」。在第一节有提到神对雅各说，起来！上伯特利去，住在那里，在那里筑一座坛给神。就是你逃避你哥哥以扫的时候，向你显现的那位。
这个时候，雅各他已经回到迦南差不多有七、八年的时间了。他曾经在伯特利那个地方，也就是当他离开他父亲的家，走到哈兰那个旷野的地方，在那里梦见了天梯。当他隔一天早上醒来的时候，他就给那个地方起名叫伯特利，而且他也向神许愿，说，如果神你与我同在，在我所行的路上保佑我，又给我食物吃、衣服穿，使我平平安安的回到我父亲的家。我就必以耶和华为我的神，我所立为柱子的石头，也必作为神的殿，凡你所赐给我的，我必将十分之一献给你。这是记载在廿八章的十九节到廿二节。
但是经过了七、八年了，这个时候雅各他并没有想到要赶快向神来还愿。这个时候神就提醒他说，你不是向我许过愿吗？你许愿要在那儿来为我筑坛献祭，怎么你忘记了呢？
在申命记廿三章廿一节到廿三节有这样的说：「你向耶和华你的神许愿，偿还不可迟延，因为耶和华你的神必定向你追讨，你不偿还就有罪。你若不许愿，倒无罪。你嘴里所出的，就是你口中应许，甘心所献的，要照你向耶和华你神所许的愿谨守遵行。」在这一段经文说，你如果没有许愿就没有罪，你许了愿，你必须赶快要去偿还，若不偿还，神一定会向你追讨的。
而我们看到，还好神怜悯雅各，神提醒他说你起来！赶快上伯特利去，在那里筑坛还愿。当雅各听到神这样对他吩咐的时候，他猛然想起来了，他回忆起来了，说，在好多年以前，他曾经向神许了愿。所以这个时候他对他家里的人说，我们应该要预备去筑坛，来向神献祭，特别是到伯特利这个地方。
所以当时他就叫他们家里的人同聚集说，我们应该要除掉我们中间的外邦神。那么到底这个外邦神是什么呢？我们在上一次曾提到过，可能是指着他的妻子拉结，当他从他的岳父拉班家，要回家的路途上，拉结偷偷的带了一尊神像出来。那个神像是外邦神。也有可能他的家仆也跟着把偶像带了出来。或许他们跟示剑的人交往当中，也受了影响，也有拜偶像的。神告诉他们之后，雅各他明白了，需要除掉外邦神的偶像。还有他也感觉到必须要自洁。自洁也就是洁净、圣洁。
同样的，当神要用一个人之前，他这个人必须要复兴，他必须要走圣洁的道路。然后，他也必须要更换衣裳。这个更换衣裳是什么意思？也就是说要除去旧衣服，那个老人、旧人，必须要除掉。现在要穿新衣，也就是要穿上新人，有耶和华神的样式。然后他们就上到伯特利。圣经又说，当他们这么做的时候，就把外邦人的神像，还有他们耳朵上的环子，交给雅各。雅各就把这些藏在示剑那里的橡树底下。这样我们就明白了外邦神像的意义了。
底下又说有「耳朵上的环子」，到底这个环子是代表什么呢？因为当时候，他们敬拜偶像，也有一些装饰品，来代表他们象征是属于某种偶像的敬拜族群。所以这个时候，他们都去除掉了。然后雅各就把这些偶像，还有那些装饰品，通通埋放在示剑的橡树底下。这个意思是说，从此他们要与拜偶像的生活，一刀两断了。
然后我们继续看，在这第五节「他们便起行前往。神使那周围城邑的人都甚惊惧，就不追赶雅各的众子了。」到底这一节是指着什么意思呢？因为这是跟前面一章有关。在前一章里，西缅和利未，他们趁着示剑城里的人受割礼正疼痛时，把他们的男人都杀了。然后也掳掠了所有他们的家产、孩子、妇女。所以当时他们周围城邑的人就害怕。或许他们也想要报仇。但是这个时候，是因神吩咐他们起来，是雅各他们要离开这个地方的时候。他们自己没有害怕，因为这是神吩咐的，而那附近的人，对这件事情有产生害怕，是因为神在这事上作主导。
我们再看下去，「所以雅各和一切与他同在的人，就到了迦南地的路斯，也就是伯特利，他就在那里筑了一座坛，起名叫伊勒伯特利。」伊勒的意思是神，「伊勒伯特利」也就是伯特利之神的意思。那个地方曾经是他逃避他哥哥的时候，神在那儿向他显现的。
第八节也提到，利百加的奶妈，底波拉死了，就葬在伯特利下边橡树底下。为什么这个地方提到利百加的奶妈底波拉？而前面没有提到利百加的过世？可能利百加早就过世了。现在是利百加的奶妈，她可能知道雅各回来了，而利百加是特别爱雅各的，所以利百加的奶妈，可能就和他们住在一起。
我们前面所讨论的当中，雅各他虽然已经回到了迦南地，但是他所爱的人一一的过世了。在这过世的人当中，有三个人对他来说是影响很大的。第一个当然是前面第八节所提到利百加的奶妈底波拉。第二个是雅各的妻子拉结。第三个是以撒，也就是过了几年以后，在这一章的后面，廿八节里说到以撒-他的父亲，在一百八十岁的时候去世了。这三个人的去世，对他有很大的影响。到底有什么影响呢？在这儿我们可以看到，这个奶妈离开他去世了。这表示说他失去了童年的依靠。可能在他小时候，利百加的奶妈也来抚养雅各。
第二个，他也失去了他成年的爱情。当雅各去到他岳父的家的时候，他第一眼看到拉结，就爱上了她。可是过了这几年，本来他带着他的妻子回到迦南地，他心想可以和他的爱妻，过着幸福快乐的日子，可是他的爱妻，先离开他去世了。
第三个是，他也失去了他年老的父亲。他本来想，当他回到了迦南地，他可能要用多一点的时间，来奉养他的父亲。但是他的父亲也渐渐的老迈了，也就去世了。所以他也不能够再用多一点的时间，来奉养他的父亲。这三个人都离开他了，也表明一件事情，神要他单纯的来仰望神，不要他来倚靠人。
当他在他的岳父家的时候，在那儿他真的是倚靠神，他没有什么可倚靠的。当他回到自己的家乡迦南地的时候，他所爱的人一一的去世了。神还是再一次的提醒他-你必须要单纯的仰望神。
我们再回来看刚才所谈到的第九节、十节「雅各从巴旦亚兰回来，神又向他显现赐福与他。且对他说，你的名原是雅各，从今以后不要再叫雅各，要叫以色列，这样，他就改名叫以色列。」在雅博渡口的时候，神已经改了他的名字。在此神是再一次的重申、强调，你必须把你的名字改名叫以色列。
十一节至十三节「神又对他说，我是全能的神，你要生养众多，将来有一族，和多国的民从你而生，又有君王从你而出。我所赐给亚伯拉罕和以撒的地，我要赐给你，与你的后裔。神就从那与雅各说话的地方升上去了。」在此神再一次的向他显现，神向雅各显现，神也曾先向亚伯拉罕显现。神曾经向亚伯拉罕显现，然后告诉他说，你看天上的星星那样的多，你看看海边的尘沙，你看看地上的尘土，将来你的后裔，也要像那么样的多。亚伯拉罕没有看到他的后裔有那样的多，因为他只有生了以撒这么一个属灵的后裔。以撒生了雅各、以扫。后来神透过雅各，使他生了十二个儿子，这就确实开始要应验了神所应许的。
所以这一段话，神再一次的提醒了雅各说你看！我要赐给你，让你有多国的民，将来还有君王要从你而出，还有我要把这个地方，就是迦南地，这地方要成为流奶与蜜之地，这地方要成为应许之地，这地方要成为神要祝福你们的地方。当神与雅各说完了话，就从那个地方升上去了。这一个经验，就和亚伯拉罕有相同的经验一样。在创世纪十七章里，神向亚伯拉罕显现，然后神也给他应许，神也跟亚伯拉罕立约，完了以后，在十七章廿二节，神说完了话，就离开他上升去了。这里和创世纪卅五章十三节是一样的，神跟雅各说完了话，就从那个地方升上去了。
雅各就在那里立了一根石柱，在柱子上奠酒浇油。雅各就把那个地方起名叫伯特利。以后他就从伯特利起行，离以法他有一段路程。当时拉结快要生孩子了，可是当她要生的时候，似乎有一点难产。因为她快要生的时候，她很痛苦。当时收生婆对她说，不要怕！你快要生一个儿子了。她因着很痛苦，快要死的时候，她就给那个儿子起名叫便俄尼。便俄尼的意思是我在悲哀中所生的儿子。雅各却把这个儿子起名叫便雅悯。便雅悯的意思是右手之子。后来拉结死了，雅各就把她埋葬在以法他的路旁。这个以法他就是伯利恒。后来雅各就在她的坟上立了一个碑，就是拉结的墓碑。直到摩西的时代，这个碑都还在。
以后以色列-也就是雅各，他继续的前往，到了以得台那里支搭帐棚。在廿二节发生了一件很可怕的事情，也就是雅各的大儿子流便，他跟他父亲的妾辟拉同寝。辟拉本是拉结的使女，她已经是他父亲雅各的妾了，这个时候流便可能廿多岁了。可能父亲不在家的时候，他居然跑去与他父亲的妾同房。这件事情后来雅各也知道了。虽然雅各没有讲什么话，但是等到最后在雅各要祝福他众儿子的时候，雅各就提出来了这一件事情。以后我们会讨论这一件事，雅各再一次的提到说，他有十二个儿子，就把他们的名字列出来了。
廿八节、廿九节提到以撒共活了一百八十岁。以撒年记老迈，日子满足，气绝而死，归到他列祖那里。他两个儿子以扫、雅各把他葬埋了。以扫曾经这样说，如果我父亲死了，那时我一定要把雅各杀了。但是自从雅各回来以后，他就好像忘记了那件事情。其实不是忘记，乃是因为他们兄弟俩已经和好了。所以最后当他父亲去世时，他们两个兄弟就一齐合作，把他们的父亲埋葬了。
在卅六章特别记载以扫就是以东，他的后代记在下面。这里提到许多的人名。我们要特别来看第六节到第八节「以扫带着他的妻子、儿女、与家中一切的人口，并他的牛羊、牲畜、和一切货财、就是他在迦南地所得的，往别处去，离了他兄弟雅各。因为二人的财物群畜甚多，寄居的地方容不下他们，所以不能同居。于是以扫住在西珥山里，以扫就是以东。」这里又提到说因为以扫、雅各这个时候，他们的财产非常的多。两个人在一起，他们的家产已经超出了他们本来所有的，也超过了以撒。以撒本来已经相当的富有。以撒所有的财产，都给以扫承接了。当雅各回来的时候，他又送了很多的家畜给以扫。
雅各他从他的岳父拉班那里回来的时候，带着许多的家产，现在这两个家族，合在一起的时候，他们的牲畜太多了，所以在一起不方便。而且在一起，那些牛羊牠们的水源、青草会不够。
当时以扫就带着他的妻子、儿女，他们就到了另外的地方去了。为什么以扫他要选择到西珥山那里呢？很可能他早就与西珥山的居民有来往，甚至跟他们有婚姻的来往，这样的关系了。
我们看第九节到十四节，特别有提到亚玛力人。亚玛力人到底是谁呢？也就是后来我们看到，当这些以色列人出了埃及以后，在旷野流浪的时候，首先来攻击他们的，就是这些亚玛力人。以后撒母耳也曾经吩咐扫罗，要完全的毁灭这些亚玛力人。在撒母耳记上十五章二节、三节「万军之耶和华如此说，以色列人出埃及的时候，在路上亚玛力人怎样待他们，怎样敌挡他们，我都没忘。现在你要去击打亚玛力人，灭尽他们所有的，不可怜惜他们，将男女、孩童、吃奶的，并牛羊、骆驼、和驴尽行杀死。」这样我们就可以看到亚玛力人，神是吩咐要把他们一并消除掉的。在创世纪十四章七节，也曾经提到亚玛力人全地，但是这不过是要指明，后来亚玛力人他们是从那里来的。
我们继续看十五节到十九节有记载，以扫的后代中，以后成为以东族长的名字。我们看到四十节到四十三节又再一次重复这些族长的名字。有人就不明白，为什么在前面第十五节到十九节已经提到这些族长的名字，现在又重复的提到呢？这些名字到底跟前面，有没有什么不同呢？这名单的族长总共有十一人，其中亭纳是以利法的妾的名字，也就是在十一节里头。而阿何利巴玛是以扫第二妻子的名字。为什么用两个女人的名字为族长的名字呢？我们从历代志上一章五十一节可以找到答案。因为哈达死了，以东人的族长又有了自主权了，所以十一个族长就恢复了他们的政治活动。但是这十一个族长，乃是以他们所居住的地方为名字的，也可以看到，在他们得为业的地上，按着他们的住处，有了十一个族的名称。后来我们看到创世记不再提到以东。四百年以后，以色列人出埃及进迦南以前，纔再一次的提到以东族的人，有跟他们接触。
可是我们又要回头想，来稍微复习一下。在这一课里头，是要我们重新思想，神要我们过圣洁的生活。雅各与以扫这两个兄弟之间，有很大的不同。神呼召雅各，因为神要祝福的那个后裔是要从雅各而出。而以扫虽然他也有许多的后裔，也有子孙从他而出。但是我们看到在雅各的身上，神对他有特别的教导，神对他有特别的管教，神对他有特别的旨意的。所以神就呼召他上伯特利，要过圣节的生活。
亲爱的弟兄姐妹们，神对你有同样的呼召，神要你过圣洁的生活。我们是神所呼召的人，我们要起来服事神，既然神要我们起来服事祂，我们必得要过圣洁的生活，就好像雅各一样，神呼召了你，你对祂有什么回应吗？