应许的后裔
创世记第三章，魔鬼撒旦引诱了亚当、夏娃犯罪之后，人就被赶离伊甸园。本来神的应许─生养众多、遍满地面，并没有因人的犯罪，神就收回了这个应许。因此在第四章，我们就可以看到，蛇的后裔，也就是该隐的子孙，他们的发展。在这里面我们看到拉麦的家庭，人类文明开始成长，艺术以及各种工艺，也进步神速。可是这些恩赐，都是为了邪恶所用了。他们并没有以这些来作为神的恩赐，用来敬拜赞美神。后来亚当跟他的妻子同房，又生了一个儿子，起名叫塞特。
塞特这个名字有「安排」或者是「代替」的意思。亚当和夏娃知道这个儿子，得来的是要代替亚伯，也就是神已安慰到他们内心的深处、内心的需要了。或许他们本来一直就盼望这第三个儿子，就是要来毁灭那蛇的。后来果然从塞特的后代当中，生出了应许的后裔。塞特他以后也生了一个儿子，起名叫以挪士，这个名字有软弱或者脆弱的意思。那个时候人纔求告耶和华的名，这并不是说，这时他们纔开始相信耶和华，而应该说是人们这个时候，纔知道正式、公开地来敬拜耶和华。人会想到要敬拜、求告耶和华的名，都是因为人知道自己的软弱，纔会知道要转向神。特别当人遇到困难的时候，纔需要求神帮助。
有一位存在主义的哲学家，名叫尼采。他曾经说，他平生最讨厌两种人，一种是女人。他说，如果你要去女人那里，不要忘记带一条鞭子。另外一种他最讨厌的是基督徒。他为什么会讨厌基督徒？因为基督徒常常承认自己是软弱的。当然我不会同意尼采所说的，各样的学说。但是我很喜欢他说，他讨厌基督徒承认自己是软弱的，因为基督徒本来就是软弱的。这一个尼采他所强调的是，人需要有一种非常强、超人的意志力，也就是靠人的意志力，要去克服自己。但是基督徒不是这样，基督徒本来就会知道说，人是有限的，人是无能、软弱的，因此人纔会想要求告耶和华的名阿！求告耶和华的名，乃是开始要求神来帮助他。
创世记五章一、二节说：「亚当的后代，记在下面。当神造人的日子，是照着自己的样式造的，并且造男造女，在他们被造的日子，神赐福给他们，称他们为人。」亚当的后代记在下面。在摩西写这一卷书的时候，显然有一些文字记载的材料，到底他是使用那一些本来已经流传下来，那些记载的语言，我们不太清楚。但是对当时的人，他们一定会很清楚，因为那些记载所讲的、所包含的涵意是什么？他们都能知道的。
另外，古代许多的除了这些文字记载以外，他们所依赖的，常常是用口传的方式，来口传历史。我曾经看过一个影集。这个影集叫作「根」。它叙述一个黑人，他的名字叫做「孔达肯特」，这个孔达肯特，有一天当他在非洲自己的故乡的时候，因为那个时候，他要成年了。非洲的黑人他们有一个「成年祭」。他需要出去打猎，有一天当他出去打猎的时候，就被一群白人抓去了。然后他就被卖到美国作奴隶了。后来他的家族就在那里发展了。以后，他有一个子孙名叫「艾利克思」，这个艾利克思就写了这样的一个小说，来叙述他的祖先。这一个艾利克思，他就回到了他的老家，也就是非洲去寻找他的根。当他到了这个村落的时候，他遇到了一个老人，这个老人是专门讲历史故事的老人。这个老人拿着一把手杖，眼睛闭着，摸着那把手杖，从底部慢慢地摸。当他这样慢慢地摸的时候，他就开始把一段一段的历史，慢慢地说出来。当他在慢慢叙述的时候，他就提到了有一个人，这一个人曾经在成年祭的时候，被一群白人抓去了。当时这个艾利克思，他的眼睛睁得好大说：「哦！那就是我的祖先，那就是我的祖先。」终于这个艾利克思找到了他的根了，我们说这一个就叫做口传历史。
我相信在创世记第五章，这一段的圣经历史里，说亚当的后代记在下面。他有一些材料，可能是有一些文字记载，但是也有一些是口传的历史。所以我们就可以从这一段来知道，当时候他们已经有记载下来的历史。
当神造人的日子，是照着自己的样式造的。并且造男造女。在他们被造的日子，神就赐福给他们，称他们为人。可能在二章到第四章是亚当他自己所记载的。从第五章的第一节到第六章的九节，很可能是挪亚写的，在洪水以前，记载这一段历史的。
有人曾经问，为什么在第二节又要重新提到人的创造呢？可能是作者要再一次地提醒人，当人类被造的时候，人是按照神的形像、样式造的。人被造的时候，神有赐福给他们。并没有因为在第三章、四章里面罪恶的发展，然后神就把他们忘记了。神仍然要把伊甸园，当初的祝福，还有当初的供应，重新带回来给人类。
亚当是按着神的形像造的，但是当他堕落、腐败的时候，他生了一个儿子，跟他自己的形像相同。原来在创世记一章廿六节这样说，「神说，我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人。」而现在在这儿，亚当他活到一百卅岁，生了一个儿子，形像、样式和他自己相似。当亚当生塞特的时候，可能这时离亚伯被杀的日子不久，神要释放他们，使他们不再悲伤。但是他为什么说，「形像、样式和自己相似」呢？因为人已经犯了罪了，人这个罪会一直地遗传、传留下去。因他的犯罪、污秽、脆弱，人必须要死。「与自己相似的」，虽然形像是按照神的旨意所造，但是亚当的堕落，已经失去了上帝的形像了。所以，塞特是在罪恶中怀胎而出生的。
诗篇五十一篇五节说：「我是在罪孽中生的，在我母亲怀胎的时候，就有了罪。」也就是说，当一个人在他母亲肚子里面的时候，他已经有了原罪了。这是亚当自己的形像，和亚当被造的时候，所承受神的形像，是完全相反了。然而亚当失去的，神所赐的这种形像，是不能够传给他的子孙的。因为恩典不是由血统遗传的，但是堕落的元素却是可以由血统遗传的。罪人可以生罪人，但是圣徒不能够生圣徒。有人曾经这样说，上帝有儿子，没有孙子。意思是每一个人的信仰，都必须要自己跟上帝有了关系，纔能得着救恩。而不是借着祖父、父亲能得来救恩的。
在创世记五章五节说到亚当的死亡，真是应验了三章十九节所说的，「你必汗流满面纔得餬口，直到你归了土。因为你是从土而出，你本是尘土，仍要归于尘土」。
第四、五节：「亚当生塞特之后，又在世八百年。并且生儿养女。亚当共活了九百三十岁就死了。」当亚当生了塞特之后，他在世的时间，仍然有八百年。在这一段时间内，仍然有生儿养女。所以这里也可以证明，亚当除了生亚伯、该隐、塞特之外，仍然生了许多儿子和女儿。六节：「塞特活到一百零五岁，生了以挪士。塞特生以挪士之后，又活了八百零七年。并且生儿养女。塞特共活了九百一十二岁就死了。以挪士活到九十岁，生了该南。以挪士生该南之后，又活了八百一十五年。并且生儿养女。以挪士共活了九百零五岁就死了。该南活到七十岁，生了玛勒列。该南生了玛勒列之后，又活了八百四十年。并且生儿养女。该南共活了九百一十岁就死了。玛勒列活到六十五岁，生了雅列。玛勒列生雅列之后，又活了八百三十年，并且生儿养女。玛勒列共活了八百九十五岁就死了。雅列活到一百六十二岁，生了以诺。雅列生以诺之后，又活了八百年。并且生儿养女。雅列共活了九百六十二岁就死了。」有一些人就讨论，在大洪水以前，这些列祖，他们为什么能活到这么的高寿呢？我们怎么来解释呢？有许多不信派的人，他们以为人类是不可能活到这么大的年纪的。他们这样推测说，人是绝对不能活到那么老的，因为现在的人没有人活到那么大的年纪的。但是这完全是推测的。不可以用今天所发生的事情就说，在古代的人，也不可以有像我们现代一样的。在古代他们能够这么长寿，一定是有一些因素的。这一些因素是今天我们已经没有了，这个主要的原因，这个主要的差别，就是在大洪水。
我们再回来看，在当时候有许多人，他们活到九百多岁、八百多岁。有人他们这样地计算说，在那个时候，人平均的寿命是八百五十七岁。如果不计算那被神接去的以诺，人平均的寿命更高了，差不多有九百一十二岁。为什么那个时候的人，他们能够活到这么长寿呢？我相信这样的长寿，这么大的年纪，绝对不是神话的。虽然在圣经里面，没有给我们在这一方面的解答，为什么他们能够活到这么老。但是我们相信，我们可以得到一个豁然性的答案－死是犯罪的结果。你知道吗？如果罪还没有进到这一个世界，人就根本不会死阿！不但死是罪的结果，一切肉体上的这些残缺、弱点，都是从罪来的结果啊！当然罪是从亚当、夏娃开始的。在创世记五章所提到的人，除了以诺是被神取走了之外，没有见到死，其余的人都死了。但是很可能在最初的几个世纪当中，人类仍然保有大量的体力和生活力。也就是神所造，当初神所给他们，赐福给他们，那样强壮的体力。现在人们在肉体上来说，跟洪水以前的人类来作一个比较，人现在只不过是当时的一个影子而已了。
我们认为亚当和夏娃在堕落以前，人的身体的确是很强壮的。在堕落以后，人的身体的强壮是逐渐地减少了，但是他们仍然在体质上，比在洪水以后来的要好、来得强的。我们想到人被造，本来是要享受和神一样有长远的生命的，我们就不难相信在起初的时代，人是可以活到几百岁的。但是罪却带来了死亡，罪并没有立刻把人的生命，减缩到像现今这样的程度。人在肉体方面，虽然不像堕落以前那样的强壮，但是他们仍然有一个很长时期，他们的身体是很强壮的。因此我们相信，在大洪水以前，人确实是可以活到那么长寿的。
五章廿一节到廿四节：「以诺活到六十五岁，生了玛土撒拉。以诺生玛土撒拉之后，与神同行三百年。并且生儿养女。以诺共活了三百六十五岁。以诺与神同行，神将他取去，他就不在世了。」「以诺与神同行」，在廿二节到廿四节所提到的这一句话，明显是很重要的一个记载。因为在一般人的了解说，以诺他只是过着一个敬虔的生活，因为他与神同行。事实上，他是一个敬畏神、举止行动是很正直的人。可是这样的解释，还是不够的，因为以诺与神同行，明显是一件特别的事。他仅仅活到三百六十五岁，还不到别人岁数的一半，他就被神直接地用超自然的方法，把他接到天上去了。
希伯来书作者有圣灵默示的话来证实说：以诺因着信被神接去，不至于见死，人也找不着他，因为神已经把他接去了，这是记载在希伯来书十一章五节。过了廿五个世纪，先知以利亚也同样地没有经过死，神用火马、火车把他接去。以诺正好是在亚当和亚伯拉罕的中间，而以利亚正好是在亚伯拉罕和基督的中间。神把他取去，当时他是活着的，不是死的。神把他取去，是到哪里去？我们不知道。最好的解释就是他到神那儿去了。
另外在启示录十一章三节开始：「我要使我那两个见证人，穿着毛衣，传道一千二百六十天。他们就是那两棵橄榄树，两个灯台，立在世界之主面前的。若有人想要害他们就有火从他们口中出来，烧灭仇敌。凡想要害他们的，都必这样被杀。这二人有权柄，在他们传道的日子叫天闭塞不下雨。又有权柄，叫水变为血。并且能随时随意用各样的灾殃攻击世界。他们作完见证的时候，那从无底坑里上来的兽，必与他们交战，并且得胜，把他们杀了。」在这一段经文里面，有提到两个见证人。这两个见证人显然是指着以诺和以利亚。因为这两个人没有见死。我们从启示录看到，将来那两个见证人要死。有人说他们是摩西与以利亚。因为他们在山上变像的时候，这两个人－－摩西和以利亚出现。但是摩西已经死了一次了，神亲自埋葬他，所以以诺和以利亚比较有可能回来成为那两个见证人。
我们再回来看，以诺他怎么能够与神同行呢？他的出身是非常低微，他的父亲名叫雅列，一百六十五岁生了以诺。雅列他并不是一个了不起的人，也没有什么特别的作为。如果我们再进一步地查考他的几代祖宗，也不过是一个平凡的人。以诺他没有什么特长，或者有什么头衔。圣经只说，以诺与神同行三百年，并且生儿养女。生儿养女乃是一个很平常的生活，不是一个很了不起的一件事情。但是我们看到以诺却与神同行了三百年。「同行三百年」是什么意思呢？我们知道他与神同行三百年，是因为生了玛土撒拉之后，开始与神同行三百年的。显然他生了这玛土撒拉，是有一个很不平凡的事情要发生。因为玛土撒拉活到九百六十九岁。玛土撒拉的名字是「时髦的人」或者是「飞箭」的意思。有解释圣经的人说，他的名字涵意和豫言有关。因为这名字也有「他死了」的意思。他的父亲以诺是一位先知，如果说名字「他死了」，也就是指着他死的那一年，洪水就要来到。这个意思是说，很可能以诺是要向世人有一个很清楚的警告。在这个审判要来之前，还有一段很长的时间。也有可能是对玛土撒拉的一个豫言。虽然他可以活到时间很长，但终究死亡还是会临到他的。所以我们相信以诺与神同行这三百年，乃是因为神已经启示他，他知道必须要过一个敬虔的生活。所以他就非常地儆醒。一直地保持与神同行。
以诺他是怎样与神同行呢？第一，他与神是同心志的。阿摩司书三章三节说：「二人若不同心，岂能同行呢？」我相信以诺这个时候，他与神的心是一样的，是同心的。第二，要与神同步调。如果同行没有同步调，两个人的速度就不一样了。我们可看到神与他同行，他们是同步调的，意思是他们作任何事情都要知道是出于神的心意否。第三，他是与神同方向的。同行必须要是同方向的。不可以说一个要向左，一个要向右。神向着那一个方向走，我们就须要跟着那一个方向走。我们从这一段经文里来看，这当中有许多人他们活得年纪很大。可是也有像以诺，他只有活到三百六十五岁而已。神就把他取去了。
所以说，一个人的生命正如一支蜡烛一样，假若你不肯把它点燃，它就永远没有办法发光。虽然你可以暂时把它保存，不让这一支蜡烛发光，但是它就会丧失了那一个蜡烛的功用了。这有什么意义呢？假如你没有把这一支蜡烛点燃，人类就不能够感受到光与热了。神给我们人有这样的生命，目的是什么呢？目的是要点燃这支蜡烛，不管你的蜡烛是可以点燃得很长或者点燃的很短，你必须要点燃，你必须要去发光。亲爱的弟兄姐妹，你愿意学习像以诺一样，与神同行的三百年当中，真正的把那支蜡烛点燃，发光吗？