亚伦造金牛犊
1˙ 亚伦造金牛犊 (卅二1~6)
卅二章一节
百姓见摩西迟延不下山 原文延迟的字根是「羞耻」。摩西在山上四十昼夜（廿四18），对那些无所事事而在旷野中久候的百姓来说，是一种不负责任的羞耻行为，否则的话，就是遭遇了甚么不测－－领我们出埃及的那个摩西，我们不知道他遭了甚么事。意义亦包含，摩西或可能抛弃了我们。
大家聚集到亚伦那里 这里所用的到字，原文不用普通表示到达的`al，而用含有反抗、攻击、敌对意义的al，是形容出他们聚集到亚伦那里嘈闹的意思。
起来，为我们作神像，可以在我们前面引路 百姓这时对待亚伦的，并不像在海边(十四11~12)或书珥的旷野(十五24)或汛的旷野(十六2~3)时一样，只顾埋怨。乃是以命令式的口吻，向亚伦要求两件事：(一)起来！这不是因为亚伦坐着，要他站起来。乃是朝他要「做些事呀！」(二)为我们作神像！也是命令式的，所以亚伦就无可奈何地，被动地，被百姓牵着鼻子走了。神像的像字旁边有点，表示原文是只有神字。但这神字的原文是复数。这复数不能指文法上「显赫的复数」，因为这里所用的动词引路是复数。故此这里的神，是指一些神明。百姓也许认为摩西所倡导的敬拜独一的上帝不够，要像他们在埃及或邻邦人一样，敬拜多神。更要紧的，是上帝的使者摩西不在他们跟前了，上帝也好像没有了。如果有多神，就多有一点保障，不会像现今一样，彷徨无主。
卅二章二至三节
摘下你们妻子儿女耳上的金环，拿来给我 在给嘈闹得无法作主的时候，亚伦并没有像摩西一样祈求上主，乃是自己作主。他自作聪明，反向嘈闹他的百姓要求，要他们摘下妻子儿女耳上的金环给他。他原以为这样，他们自己，或是他们的妻子儿女，会舍不得把金器给他，他的问题就解决了。谁知，百姓就都摘下他们耳上的金环，拿来给亚伦。
古代中东一带地方的人，有些地区到现在还是这样，他们带金(或银)耳环或鼻环(参看创廿四47，士八24~27，赛三19、21等)，并不单在为装饰，也有求神明保佑的含意(参看创卅五3~4)。以色列人出埃及时向埃及人所要的金器银器中(三22；十一2；十二35)，相信有不少就是这些环子。或者，他们在旷野无所事事，也会把一些金银制成耳环，给妻子儿女(小孩子连男性亦佩带耳环)，以保平安的含意。
卅二章四节
亚伦……接过来，铸了一只金牛犊，用雕刻的器具作成 这是从埃及出来的以色列人所熟悉的神像，因为埃及人敬拜牛为神。但是，亚伦并没有铸好些神明的形像，而仅铸了一只牛犊。更要紧的，在亚伦的观念中，大概并不是以此金牛犊为神(见第5节注释)，乃是以这牛犊为上帝的脚凳(诗一百一十1)，或是承载上帝的。
他们就说，以色列阿，这是领你出埃及地的神 这不是亚伦说的，而是百姓说的。亚伦的观念和百姓的了解之间，有很大的差异。百姓认这金牛犊为神。这是领你出埃及地的神的字句，和申命记派编修在王上十二28所记耶罗波安的话完全相同。因此有些学者就以为这里的「故事」，是申派的编造。我们不同意此见解。我们认为这原先为口述的故事，确有其真实的传统；并同意可能有申派编修在这神典经文上的加笔。另一方面，耶罗波安为政治的原因而铸造两个金牛犊分安于但和伯特利时(王上十二25~33)，原来也可能是有和亚伦的观念一样。但从拉斯珊拉文献(Ras Shamra)可知，迦南地原有的至高神是称为琐珥以勒(Shor-El，即牛犊神)，所以北国的百姓所了解的，并不与耶罗波安的观念相同。这就是申派编修之所以一再指责耶罗波安陷以色列人于罪的原因(见王上十四16；十五26、30、34等)。
卅二章五节
亚伦看见，就在牛犊面前筑坛 从这句话可知，铸造和用雕刻的器具作成金牛犊，都不是亚伦做的。但这件事是亚伦的吩咐作成，所以亚伦要负罪责，正如数世纪后的耶罗波安一样。
在亚伦的观念中，他并非为金牛犊筑坛，乃是为上帝筑坛，因为他宣告说，明日要向耶和华守节。可是，在百姓的心目中却并非这样。见下节。
卅二章六节
次日清早，百姓起来献燔祭和平安祭 这是与廿四5之和上帝立约时一样，献上感恩和团契共吃的祭。这表明百姓是和这新造的神立约，事奉他了。更要紧的，是他们不但坐下吃喝，还起来玩耍。这玩耍的原文，是和创廿六8的「戏玩」，以及创卅九14和17的「戏弄」相同，含有性事的意义，特别是滥交的含意。所以，这些饱食终日无所事事的人，现在就借机发泄他们的淫欲了(参看林前十7~8)。
卅二章1~6节
这段从神典取来的资料，包含有申派编修的加笔。内容主要在说明聚集在西乃山下的百姓，因为摩西上山四十昼夜还未见下来(四十也含有长期的意义)，所以心焦气急，群聚亚伦之前，要他处理现况，作些神明来代替不负责任或竟抛弃了他们的摩西和他所事奉的上帝。亚伦在无可奈何下，要求百姓把妻儿子女耳上的金环摘下给他。百姓照做之后，他便叫人铸造和雕琢了一只金牛犊。他原以为这是承载上帝的牛，所以宣告在次日向上帝守节。谁知百姓却把这金牛犊当作领他们出埃及的神，向他戏祭，在他面前吃喝，并以敬拜生殖之神的欢乐滥交形式，作狂欢发泄。
这段经文未曾说明，而在历史上却常发生的乃是，原来摩西上山前，是叫长老有争讼时到亚伦和户珥跟前解决的(廿四14)。户珥明显的是摩西的主要助手之一(十七10~12)，而其名字不在这里出现，且在经文上自廿四14之后完全无影无踪，则领导这事件，或出主意铸造金牛犊的，可能就是他。为对他的错误厌弃，从此他的名字就失落了。
2˙ 摩西的代求 (卅二7~14)
卅二章七节
下去罢 这是一个命令。原文有「赶快下去罢」的含意(见申九12)。叙利亚文译为「从这里下去罢」，七十士译本则「赶快从这里下去罢」，均没有原文的直捷和紧迫性。
因为你的百姓，就是你从埃及地领出来的 已经不是称为「我」的百姓，「我」从埃及地领出来的，表明上帝已经厌恶了他们。
已经败坏了 这是正如申四16所说的，雕刻偶像，是败坏自己。而他们已经干了，不但违反了第一、第二条诫命，也以淫行败坏了自己(参看林前六18~20)。
在这段经文(7~14节)中，不单这一节，就是全段的经文，都富有申命记派编修的词汇，所以可能曾经申派编修的大修，或是五经编辑者收取申派编修与本章相关的经文(参看申九8~21、25~29)，而安插在这个部位，所以才会有许多地方，与本章神典的叙述有相悖之处(见第14和19节的注释)。
卅二章八节
这节话，以极简促的口气，说明摩西要赶快下去的原因，是因为百姓(一)快快偏离主道；(二)为自己铸造金牛犊；(三)向他下拜；(四)说这是领他们出埃及地的神。
卅二章九至十节
这两节话，差不多和申九13~14完全相同。因为以色列人是硬着颈项的百姓，所以上帝要向他们发烈怒，并且要将他们灭绝，而使摩西的后裔成为大国。
你且由着我 这是摩西作中保的含意，也是恩慈的上帝要摩西赶快下去的原意，亦是将百姓所面临的危险性说出来的原因。你且由着我，是上帝在字里行间，正在敞开着大门，邀请摩西作代祷。
卅二章十一至十三节
摩西便恳求耶和华他的上帝 这是摩西自受召以来，就不停地为百姓所做的「中保」的工作(参看罗八26、34，来七25)。
这百姓是你用大力和大能的手，从埃及地领出来的 这刚好和第7节上帝对摩西所说的相反，而也是事宜。本书第三至十四章，就是这事宜的记述。
为甚么使埃及人议论说，他领他们出去，是要降祸与他们，把他们杀在山中，将他们从地上除灭 这是祈求上帝不要让仇敌心快，并且让他们误认上帝为邪恶。
求你记念你的仆人亚伯拉罕、以撒、以色列 这是摩西恳求上帝像从前恩待他们列祖一样，现在也恩待以色列人。因为上帝曾向他们起誓，而这起誓就是立约，是不能更改的。这誓言，或立约的应许，就是赐他们的后裔像天上的星那样多，并且将迦南地赐给他们的后裔，永远承受为业。若果将他们灭绝，这誓言，这应许，这立约，岂不落空？这不是你信实的上帝所为的。
摩西既能为埃及人代祷，而蒙上帝垂听(参看八8~13、28~31；九27~33；十16~19等)，他为百姓的代祷，当然更能蒙悦纳，何况是上帝敞开着门，暗示邀请他代祷的。
卅二章十四节
于是耶和华后悔，不把所说的祸，降与他的百姓 这是拟人化的说法，明显是耶典的特征。所以一般学者都将7~14节列为耶典，而加插有申派编修的词句。上帝后悔，是表明上帝转意的意思。这不是用作犯罪之人的悔过的字，乃是用在上帝回应人的代求(如摩七1~6)，人的悔改(见耶十八5~10，拿三9~10)；也表明上帝的恩慈怜悯的心肠(见申卅二36，士二18等)。上帝并不是硬着心肠的，乃是因人的行动、作为、态度，与祂的关系，向祂作祈求，而有所改变的。这就是我们所信的上帝之伟大、可爱、可信、可赖的地方！
卅二章7~14节
摩西在山上四十昼夜后，上帝命令他赶快下去，因为以色列人已经败坏了。他们铸造金牛犊，敬拜牠，说是领他们出埃及地的神，而偏离上帝的道。因此，上帝要除灭这顽梗硬颈的百姓，而使摩西的后裔成为大国。但上帝仍敞开着门，让摩西可以为百姓代祷。摩西恳求上帝，提醒祂这百姓是祂的，是祂以大能将他们从埃及地领出来的。不要让埃及人以为上帝是邪恶的，所以领以色列人出来除灭他们；也恳请记念以色列人的列祖，因为上帝曾向他们起誓应许使他们的后裔众多，曾应许赐迦南地为他们后裔永远的产业。于是，恩慈的上帝垂听了摩西的代求，没有降下所说的灾祸与百姓。