出埃及记讲义：第六十七讲
论偷窃赔偿的律例
6˙ 偷窃赔偿的律例 (廿二1~4)
廿二章一节
人若偷牛或羊 偷窃的犯罪行为，古代好些地方是斩断被抓的贼人之手或手指作刑罚。这里的以色列律例却比较人道，乃以赔偿作了结而不伤及贼人之身。牛羊是古代以色列人特别看重的「家产」。
五牛赔一牛，四羊赔一羊 偷到手的牛羊，若是卖了，或是宰了，赔偿额是牛的五倍，羊的四倍。牛因为能工作，价值较大，故此赔偿额亦较高。又因为所偷的东西使得物主失去平安，和使用那个东西的机会，所以必须五牛赔一牛，四羊赔一羊，虽然看起来好像赔偿得有过多了，但事实上往往比不上物主的损失。
廿二章二至三节
挖窟窿 字义是指挖通地道，当时的贼常常将屋外墙下的泥挖开，做成一条通道进入屋内偷东西。
如果在晚上的时候屋主为了自卫，打死了那个小偷，那么屋主就不必受到制裁，但如果在白天就不能算为自卫，而是蓄意要杀死小偷了。从这里我们还是看到摩西的时代，对人权的重视，虽然是小偷但还是重视人的生命。
廿二章四节
若他们偷的……仍在他手下存活 这是可以物归原主的。但不能以物归原主就算数，贼人仍要加倍偿还。这种加倍偿还，就没有分别牛羊或驴子。
我们之所以将第4节先行讨论，是因为这节的话题乃紧连着第一节的。另外一些学者，则认为第三节的上段接第二节，下段则是连在第四节的。现代中文译本也接受这种观念，所以将2~4并在一起来翻译，并将2~3上放在末后。
廿二章二至三节
把贼打了，以致于死 这情形，就要看打死贼人的时候，是在黑夜或在白天。在黑夜，因为贼人的动机、人数、手持有利器否，都不明朗，而且击打贼人的部位亦不能准确，何况贼人或者可能是仇家，他进来的目的或为仇杀。在这种情形之下，中东各国的法律都从轻处理，这处经文却说是不能为他(即死者)有流血的罪。倘若是太阳已经出来，贼人的面目、动机、手中有否利器等，都可一目了然，并且可用话语说服投降；他若逃跑，击打部位亦较可明确，所以若果打死贼人，就为他有流血的罪。这流血的罪怎样处置，经文并无交代。但相信不会以杀人者死的方式来办理的。
贼若被拿，总要赔还 贼人如被打死，他已受了刑罚；若已逃去，那是要设法缉拿的；缉拿不到，当然无法处理；若缉拿到手，贼人就必须按第1、4两节的规定赔偿。
若他一无所有，就要被卖，顶他所偷的物 这是「负债被卖为奴隶」的一类，其后的处置办法，是按廿一2~11的方法处理。但这里没有详说卖价不足赔偿或有多余款项时，怎样处理法。
廿二章1~4节
这段经文主要为处理偷窃的律例。因为以色列人早期的家产是以牛羊为主，所以就主要的说明，凡偷牛羊卖了或宰了，就要五牛赔一牛，四羊赔一羊。若仍在其手下存活，则只加倍赔偿。若贼人没有赔偿能力，就要被卖为奴作抵。至于打死贼人，便要看是在黑夜或太阳已经出来，前者可不负责任，后者便有流人血的刑责。
7˙ 疏忽损失赔偿的律例 (廿二5~15)
廿二章五节
任凭牲畜上别人的田里去吃 这大概是疏忽的过失，而不是故意的。但无论是有意，是疏忽，都要拿自己田间上好的，和葡萄园上好的赔还。
为什么要赔偿呢？主要是因为放牧牛羊都有特定的区域放牧，并且有人帮他们蓄牧，若没有人他自己就必须自己放牧，因此，他不能说他自己是没有责任的。
廿二章六节
若点火焚烧荆棘……将别人的……田园都烧尽了 这是另外一种疏忽，荆棘是要用火焚烧把它焚化作肥料。他的目的虽好，结果因着自己的不小心却损了别人的禾捆，他就必要赔还。
廿二章七至八节
这物从那人的家被偷去 这是代管物件的疏忽。邻人将银钱或家具交付代管，却不见了。怎么办呢？找到贼，贼要加倍赔奉还。
若找不到贼呢？那家主必就近审判官，要看看他拿了原主的对象没有 这译法与原文的意义不符。审判官的原文是上帝(参看廿一6)。现代中文译本在第8节虽然较为意译，但将原文想要表达的意义充分的表白了出来：「若抓不到窃贼，受托人必须到崇拜的场所发誓，表示他没有窃取别人所付托的财物。」
廿二章九节
两个人的案件……有一人说，这是我的 这是为失掉之物争执的案件，必然是其中一人有疏忽而失落。这些对象或牲畜，没有姓名，又无记号，不能说话，谁能断定谁是谁非？
双方就要将案件禀告审判官……谁有罪，谁就要加倍赔还 这翻译法，其中部分也与原文意义不符，因为审判官的原文也是上帝。现代中文译本则较佳：「争执的双方都要到崇拜的场所去。上帝判定有罪的一方必须加倍偿还对方。」问题是上帝怎样判定？答案是先行起誓，然后以使用类似乌陵土明的决断法(参看廿八30)作决断。事实上，有罪的一方一提到去神坛发咒起誓，他可能已心惊了。到崇拜的地方去时，当然有同行去的证人，也有神坛的祭司或负责人在，当他们发咒起誓时，在场人等或已可察言观色而鉴定谁是谁非了。
廿二章十至十三节
若将驴……或别的牲畜，交付邻舍看守，牲畜或死或受伤或被赶出，无人看见 这是代管牲畜的疏忽，既然无人看见牲畜之死、伤或被赶去，那怎办？有以下三个方式处理：
(一)那看守的人，要凭着耶和华起誓，未曾拿邻舍的物。这起誓，按风俗通常包含发毒咒在内。若这样，看守的人就不必赔还了。
(二)牲畜若从看守的那里被偷去，这就证明是看守者的疏忽，那他就必须赔还本主。
(三)若被野兽撕碎，这就证明不是看守者的疏忽，而是力有不逮之处。那么，看守的人能带来被野兽撕碎的证明，他就没有责任了。
廿二章十四至十五节
若向邻舍借甚么，所借的或受伤，或死 这也有可能是疏忽造成，或是所借之物有内伤，或意外事件的发生。那怎么办？也有三个原则：
(一)本主没有同在一处的话，借的人就要赔还。
(二)若本主同在一处，本主已可自己见证发生的一切经过，借的人就不必赔还。
(三)若是雇的，则雇用人的雇价已包含这「保险费」(古代当然没有这名词，故此放在引号内)，雇用人就不必赔还。
廿二章5~15节
本段经文规定有四项疏忽致人损失的赔偿原则：(1)疏忽损人田园的要赔偿(5~6节)。(二)代管物件疏忽失去的，若找到贼，贼要加倍赔偿；若找不到贼，受托人就要到神坛去发誓证明自已清白(7~9节)。(三)代管牲畜疏忽引致死伤或失去的；看守的人要在上帝前起誓未私拿人牲畜，就无责任了；若证明被偷，看守的人要赔；若被野兽撕碎，只要有证明，就不必赔(10~13节)。(四)借人之物有死伤时；事发时本主在，不必赔；事发时本主不在，要赔；若出了雇价的，不必赔(14~15节)。
破毁别人财物之例 (廿一33~廿二15 )
还有其他关乎赔偿他人牲口或财物损失的条例，无论是出于不小心(廿一33~36；廿二5、6)，或盗窃(廿二1~4)，或失去受托管之牲口与财物(廿二7~13)，或失去向人借来之物件(廿二14、15)。
其他道德律例和礼仪之例 (廿二16~廿三l9)
1)关乎通奸(廿二16、17) 人若引诱未受聘的处女与他行淫，他要交出聘礼，娶她为妻(聘礼一字在旧约圣经只出现过三次，另二次在卅四12，撒上十八25)。聘礼不是嫁妆，而是娶妻的代价，作为赔偿女子的父家，因嫁出女儿所减少了的入息。他要付出一个指定的金额－－五十舍勒银子(申廿二29)。若女子的父亲不肯将女子给他，他仍然要交出聘礼(出廿二17)，因为她不再是处女，将来出嫁的时候，父亲所收的聘礼就会减少。
2)关乎死罪(廿二18~20) 这几节经文讲及三样罪行，都是要判死罪的(参阅廿一12~17、29另外须判死刑的罪行)：行邪术、兽交、祭祀偶像。行邪术的人(廿二18原文出自「割」字)能控制神明或借助神明之力而得超自然的能力(参阅申十八9~14，赛四十七9~12，耶廿七9，结十三9，弥五12)；美国未独立之前，也引述这节经文作为惩治巫术的根据。与兽淫合(出
廿二19)在古代社会中乃平常之事，但是在以色列人看来则非常严重，因为这事歪曲了神所赐予人的性功能，更贬低了按照神形像所造的人(参阅利十八23；二十15、16，申廿七21)。祭祀别神的，那人必要灭绝(出廿二20直译为「禁止」，这是旧约圣经常常提及的恶行，参阅民卅一15~17；申七2；二十16、17，书六21；十11；十一12，士廿一11，撒上十五3；廿七9~11，耶廿五9)。在旧约圣经来说，敬拜别神乃是最严重的罪行；无论是个人，或是整个民族，若不回转归向耶和华，弃掉假神，就没有一点希望(结十八31)。
3)人的责任(廿二2l~27) 旧约圣经对于被欺压者或不幸的人，表示同情和关怀，这是古代世界中少见的事。对寄居者、孤儿寡妇、穷苦人家都要特别关怀，这些事先知们尤为重视(申十18；十四29；廿四17；廿六13，诗六十八5，赛一17，耶七6；廿二3，何十四3，亚七10)。神吩咐以色列人不可欺压(出廿二21直译为「推」、「压」)寄居者(廿二21直译为「在此地居住的外籍人士」)，要记得自己在埃及寄居的遭遇(参阅申十19)。再者，不得苦待孤儿寡妇，使他们受苦，违者必受重罚(出廿二22~24)。
那些为穷所困而逼于向人借贷者，神也特别关顾。神吩咐不要向这样的穷人收取利息(廿二25 (KJV)译作「高利贷」，原文出自「咬一口」这字；参阅尼五3~10，申廿三20)。拿衣服作抵押借钱的，当晚日落之前就要归还他，因为在巴勒斯坦的夜晚，通常天气寒冷，穷人可能只得这件衣服作被盖(参阅摩二8，结十八12、16，伯廿二6)。