约翰福音开篇气势恢宏：「太初有道」。这话对于中国人还是十分亲切的，一是因为它很像祖先所习惯的那种立意高超、气吞山河的警句，二是因为它里面这个「道」字是中国本土道家哲学里的精髓，而且被古人认为是万有之源。中文译作「道」的希腊文词是logos，英文译为word（话），比较通俗，但味道差了不少。「道」是中文词汇里的瑰宝。
接下去，约翰福音又宣告说：「道与神同在，道就是神。」（约翰福音1:1）这句话十分重要，如果不多加品味，里面的精华可能就被忽略了。我们平常听到「神的话语」或「神的道」这样的说法，一般想到的是圣经，甚至是某一篇讲章；但「道就是神」，神是道的本体，在圣经出现之前，道就存在。那我们再听到前面那样的说法该想到什么才合适呢？约翰福音还有下文：「道成了肉身，住在我们中间，充充满满的有恩典有真理。」（约翰福音1:14）这是指着基督说的，基督就是那道。因此，我们听到「神的话语」或「神的道」，应该有意地、刻意地提醒自己：那就是基督。圣经是一本书，讲章是几页纸，但基督是活的道。活的道可以与我们的生命相连，建立活泼的关系，带来活泼的生命。不是有饱学之士通晓圣经知识却不认识神吗？不是有无神论的人还在一些地方讲道吗？若不透过圣经接通基督，就像口渴的人在泉源边徘徊，却不埋首在泉里畅饮。道就是神，不是仅仅用来分析理解的，更是让我们去感动、去赞美、去惊诧、去俯伏敬拜的。
这样说来，圣经不……不是那么回事了？不，圣经还是那么回事！一经成书，只字不改，无误无缺无瑕疵，诚诚实实为基督作见证。圣经没有改变，只是我们对待圣经的态度需要改变，要多一份敬畏，多一份谦卑，多一份渴慕。我们需要透过圣经表层的字句，进入到里面属灵的精意，直至与基督–活的道–相遇。「字句是叫人死，精意是叫人活。」（哥林多后书3:6）我们试想一下圣经作者写作的过程，也许可以帮助我们理解圣经的本质。相信圣经作者并非在那里听写，而更可能是这样的场景：他在圣灵的感动中拿起笔（不管什么样的笔），开始记录圣灵的默示。那时他的笔甚至跟不上心中的激流，所以写作的时候顾不上任何写作的技巧，只是信手采用任何格式、任何修辞、任何的遣词造句，只要配合着激流，将圣灵的默示写下来。写完了，他再读一遍，发现这字、这词、这形式，甚至很多的背景资料还带着他自己独特的印记，唯独字句背后的精意绝非人意，不是他的创作，而是圣灵的作为。这样，那文章是他写的呢，还是圣灵写的呢？字句是他写的，精意是圣灵写进去的。因此，我们看到字句，读到经文，要靠圣灵的帮助，藉着祷告、默想、操练去吸吮圣灵所赐下的精意。这才是归正，归回道本身。
马丁路德曾提出过数个「唯独」：唯独圣经、唯独信心、唯独恩典、唯独基督等等。这些「唯独」在当时的背景之下，是神学论战的有力武器，将一些被教廷掳略的灵魂释放出来，使沉寂千年的教会从那时起焕然一新。宗教改革成功以后，以这些「唯独」为线索，发展了丰富的神学教义、理论。可是，后来的教会开始对神学深深着迷，基督徒捧起圣经也只是专注于发掘里面的神学内涵，甚至常因彼此观点不一而互相攻击。因着这样的历史，人们有意无意忽略了「神的道」真正的所指，出现了许多精通圣经和神学却疏远神、缺乏基督品格的人。看来，宗教改革的论战结束之后，多个「唯独」应该继续浓缩；圣经是为基督作见证的，恩典源于基督，信心也是基督所赐，因此只留下「唯独基督」足矣。
我们既然知神是道的本体，就应该在所有读到的经文、听到的讲章基础上竭力去触摸其背后的神本身，使我们同基督更加亲密。