十字架是基督教会的标志，但在两千年前却是罗马帝国最残忍的刑罚工具，原本是一个羞辱的记号现在却是荣耀的记号，耶稣基督一生走过十字架的道路，在十字架下成就了赎罪，打破了撒但的权势，借着十字架的降卑，他被神升为至高，得着荣耀。所以，十字架是耶稣荣耀的记号。照样，凡是要跟从他的人，特别是做教牧人员的，也要背起自己的十字架，借着十字架丧掉自己原本的旧生命，而得着永远的生命。所以，保罗对加拉太人说，「但我断不以别的夸口，只夸我们主耶稣基督的十字架。」因为十字架是通往荣耀道路的途径。
所以主耶稣说：「若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架来跟从我。」(太十六24，可八34，路九23)又说：「不背着他的十字架跟从我的，也不配作我的门徒。」(太十38)可见背起自己的十字架是做主的门徒，以及进入神国荣耀的必要条件。有一个神学观念叫做十字架神学（theologia crucis）一词最早由宗教改革领袖马丁路德（Luther{\LinkToBook:TopicID=750,Name=Luther, Martin}）采用，他认为「十字架是万物的准绳」从十字架着手是了解基督工作的核心，在十字架神学中，十字架成了明白整个神学的方法论的钥匙，因此路德说︰「只有十字架才是我们的神学」。此宣称使我们想起保罗的话︰「我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督并祂钉十字架」（林前二2）。
十字架的认识
一般人对十字架有二种看法，一种人是认为信耶稣以后环境不顺利，那就是十字架，就会说：「我在背十字架」。其实许多基督徒所谓的受苦，或是环境不顺利，大都是因活在世界中，因为有罪的破口，受撒但的攻击。还有一般的基督徒，受世界影响、活在肉体里面，受到神的管教，就以为自己在背十字架。神学家陶恕说：「人遵行神的旨意，才有十字架。」十字架是与神的旨意连在一起。因为天然的人是厌恶神的旨意。因此我们当分辨受管教与背十字架是两回事，背十字架是人遵行神旨意的属灵过程，而受管教是人学习明白神旨意的过程，这两者不能混淆。
有一些热心的基督徒，认为为主发热心就是背十字架。他们常常问：「我这么热心服事，为教会摆上钱财，爱弟兄姊妹，怎么会遇到不顺利，受到弟兄姊妹的反对呢？」这是因为有的弟兄姊妹靠肉体服事，徒有热心却没有属灵的真知识（罗十2），就落到哥林多教会的属灵光景中，彼此有纷争。另外靠自己要发热心的例子还有：加拉太的教会要守律法；歌罗西的教会要苦待己身，克制自己，遵守各样的规条，所以他们中间多有肉身受苦的，保罗说：这些规条其实在克制肉体的情欲上是毫无功效的。这些是因肉体努力所产生的苦难，由此看来连属灵的热心都不算是十字架，真正的十字架，只有合乎神旨意在圣灵的带领下才算是。我们先来看主耶稣所背的十字架。
两种十字架
主耶稣的十字架
主耶稣的十字架包括两种，一是主耶稣钉十字架的救赎工作。主耶稣在十字架上流出宝血洗净我们的罪；他的肉身被钉死，使我们的旧人能够与他同钉，所以主耶稣的十字架解决了我们罪行与罪性两方面的问题。另一种是他道成肉身三十三年半生活的十字架。就是腓立比书第二章六节至八节所说：「他本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的。反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式。既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。」这个十字架，就是倒空自己，不为自己活的十字架。
其实主耶稣不需要走这条道路的，他是神，是完全的。他为着我们而走这条舍己的道路，然后圣灵才能带我们走这条路。他不需要经过试验就是谦卑的，因为他就是神。神本来就是谦卑的，但为了我们才道成肉身，来走这三十三年半的路。
在主耶稣十字架的道路有二方面：
一面是内在的舍己，主耶稣没有以与神同等为强夺的，反而降生为人，而且在每一件事情上，都照着父的旨意行。一个人要凡事照着神的意思，就表示完全倒空了，人最难照着神的意思去做（何况是顺服人呢？）。基督徒如果要走十字架的道路，一定要有内在的舍己。
另一面，是外在的苦难，希伯来书第五章七、八节说：「基督在肉体的时候，既大声哀哭，流泪祷告恳求那能救他免死的主，就因他的虔诚，蒙了应允。他虽然为儿子，还是因所受的苦难学了顺从。」主耶稣的十字架，不但是谦卑，还有苦难，他因苦难就学了顺从。很希奇的，主除了教导基督徒里面的舍己、谦卑的功课，在外面还借着苦难教导我们学顺从。「我们也当出到营外，就了他去，忍受他所受的凌辱。」（来十三13）
与主一同受苦
基督徒蒙恩得救便跟从主，与主同负一轭，一同与主享受平安喜乐，同时必要与主一同受苦。“你们蒙恩，不但得以信服基督，并要为主受苦。”（腓一：29）我们传福音讲天国喜乐的时候，大家都很喜欢听，但是忽然一变而要基督徒为主受苦，乍听之下，恐怕不少人心中开始有了疑惧！但是福音必须有这双重含意在里面（一方面有属天的平安喜乐，另一方面有苦难等着我们，这就是所谓福音的吊诡性paradox，是一种张力），神的话是奇妙有力的，祂说：要“为主受苦”！又应许说“必得安慰”，换句话说，要得着真正的平安喜乐和永远的荣耀，必先经过地上的苦难。「如果我们和他一同受苦，也必和他一同得荣耀。我想，现在的苦楚若比起将来要显于我们的荣耀就不足介意了。」（罗八17-18）。苦难是基督徒的本分，也是职分。
感谢主，把我们从世界里拣选出来，归与主，有份与主一同受苦，随时有力量准备好。苦难来临，毫不意外，知道暂时的苦难一过，必得安慰。把受苦的见证去安慰那遭受各样患难的人。如保罗说：「我们在一切患难中，他就安慰我们，叫我们能用神所赐的安慰去安慰那遭各样患难的人。我们既多受基督的苦楚，就靠基督多得安慰。」（林后1:4-5）
基督徒的十字架
主耶稣在十字架上完成了救赎，他不但流血洗净了人的罪，也借着肉身的钉死，把我们的旧人(里面犯罪的性情)与他同钉在十字架上，使我们不再做罪的奴仆。当我们受浸归入基督之时，我们便进入他所预备同死的地位中。但是，我们若在经历实际取用这个同钉的事实，脱去旧人，穿上新人，使基督的生命能在我们里面成长。我们就要将自己奉献给神做义的器具，行神的旨意，使圣灵能在我们身上做成成圣的工作。信徒除了凡事奉献在神前学习舍己、谦卑的功课，在外面主还要借着苦难教导我们学顺从。每一个学习顺从的人都要经过苦难的考验，才知道是真的顺从还是假的顺从。所以基督徒跟随主一定有苦难，没有苦难就没有属灵的道路，因唯有苦难能把我们带到荣耀里。所以保罗在罗马书第八章十七节说：「如果我们和他一同受苦，也必和他一同得荣耀。」
「仰望为我们信心创始成终的耶稣；他因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架的苦难，便坐在神宝座的右边。」（来一二：2）希伯来书的作者看见当时候有一批犹太基督徒正遭遇到一些危机，于是他就写希伯来书去劝勉他们，他们的危机是：信仰犹太化的危机（回去过去的律法与献祭制度，因此作者强调耶稣比旧约的大祭司所完成的工作更美、更荣耀、更完全，7:22-28，8:6-7，13:8-9）、忽略以信心为本的危机（2:3，3:12-14，4:11，11:6）、缺少勇气与胆量为真理作见证的危机（3:6，4:14，10:35）、属灵生命没有长进的危机（5:11-14）、渐渐失去忍耐的危机（6:12、6:15、10:36、11:27、12:1）、离弃真理故意犯罪的危机（6:4-8，10:26）。换句话说；他们不再走十字架的道路，因为他们或许已不再正常聚会，如作者所劝「你们不可停止聚会，好像那些停止惯了的人，倒要彼此劝勉，既知道那日子临近，就更当如此。」（来10:25）、或许已不再存着盼望中的信心，所以作者说：「弟兄们，你们要谨慎，免得你们中间或有人存着不信的恶心，把永生神离弃了。」、「我们若将起初确实的信心坚持到底，就在基督里有分了。」（3:12，14）、或许有人被罪迷惑，心里已经刚硬了，以致作者说：「总要趁着还有今日，天天彼此相劝，免得你们中间有人被罪迷惑，心里就刚硬了。」（来3:13），弟兄姊妹们！马拉松赛跑若要赢得奖赏，不是由前面跑的状况来决定，而是由最后的结果和冲刺来决定！传道人要持守信仰到底，不要晚节不保，失去起初的爱心与信心。
如何走十字架的道路
奉献是进入十字架道路的门。因为神不强迫人背十字架，唯有甘心乐意的人，才能走上这条道路。保罗在罗马书第六章一至十一节说明，我们受洗是归入基督的死，我们旧人是已经与基督同钉十字架，所以我们向罪当看自己是死的，向神在基督里，当看自己是活的。接着他又说：「所以，你们要将自己献给神，作义的器具。」(参罗六12-14)又说：「现今也要照样将肢体献给义作奴仆，以至于成圣。」(罗六19)可见十字架道路的入门就是奉献。主耶稣说，「你们要进窄门、走窄路」(太七13-14)，窄门、窄路就是十字架的门，与十字架的路。
靠圣灵才能走
唯有圣灵能够带领信徒走十字架的道路。因此，唯有进入「圣灵内住」及「圣灵引导」经历的信徒，才能走十字架的道路。圣灵引导信徒走十字架的道路，十字架带给信徒更多的圣灵充满。十字架与圣灵是相辅相成的。所以，认识圣灵如何带领信徒治死身体的恶行，是信徒经历十字架的秘诀。
很多人知道要为主受苦，要对付自己，要谦卑，就想用自己的方法去做。一个人能将自己钉在十字架上吗？这是不可能的。肉体不可能把肉体钉在十字架上，肉体越修练克制是越骄傲越顽固的，只有圣灵的治死才有果效。歌罗西书第二章二十三节：「用私意崇拜，自表谦卑，苦待己身，其实在克制肉体的情欲上，是毫无功效。」唯有圣灵才能使我们接受真割礼。腓立比书第三章三节：「真受割礼的，乃是我们以神的灵敬拜。」在圣灵里敬拜才是真割礼，连敬拜的事上我们都要看见，靠肉体的敬拜都是肉体。只有基督使我们脱去肉体情欲，我们受了不是人手所行的割礼。(参西二11)宾路易师母有句话说：「圣灵给我们十字架，十字架给我们圣灵。」只有圣灵能够把我们带到十字架的路上，十字架才能把我们带到圣灵的充满。我们越接受十字架作工，就越被倒空，越被倒空，就越被圣灵充满。