摩西的代求
4˙ 利未人执行杀戮 (卅二25~29)
卅二章廿五节
摩西见百姓放肆 这是指当时无法约束的情景。摩西看出这混乱的根源，是亚伦纵容他们。这种混乱的局面，是使亲者痛仇者快的。所以说，使他们在仇敌中间被讥刺。这节话要注意的，是原文的放肆和纵容，是同一的字根。这是对亚伦的一个极严厉的指摘。
那一种底本，会对被尊为祭司中的祭司－－祭司长的尊贵身分者，加以指摘的记录存留下来？祭典当然不会。申典不在前面四经之中，申派的编修在前面四经只有插词，而无整段的记述，所以也不会属于申典或申派的编修之作。神典一向尊重亚伦，所以凡以这段经文(25~29节)为出于神典的学者，都列之为神典补充之作。另些学者便将之推给南方的耶典。其实这文献，是出于南方之南方半游牧生活的游典的。
卅二章廿六节
凡属耶和华的，都到我这里来 百姓放肆的原因，除了是亚伦的纵容外，更主要的是他们对上帝的信仰和态度。他们不真正觉得自己是属于上帝的。为这原因，摩西在营门中大声呼叫，要那清楚知道自己是属于上帝的人，到他跟前来。
利未的子孙，都到他那里聚集 有关利未，请参看一2的注释。有关利未支派，请参看本书绪论的「利未与出埃及的支派」。这些到摩西那里聚集的利未的子孙，在众百姓棸集到亚伦面前嘈闹的时候(1节)，他们有没有参与？经上并无说明。在百姓坐下吃喝，起来玩耍时(6节)，他们是否随众作恶(廿三2)？经文也没有交代。也许，他们是沉默的少数；见到众人都偏离他们祖宗的上帝，甚至连亚伦也纵容这些人，他们只好闭口不言。现在，那忠心事奉上帝，对他们祖宗的上帝大有信心的摩西回来了，又听到他呼叫凡属上帝的人，可以到他那里去，他们就聚拢来了。
卅二章廿七至廿八节
耶和华以色列的上帝这样说 这句话是先知的常用语，也是先知宣告上帝的审判话时的开头语。摩西被称为「神人」(申卅三1，书十四6等)，是先知的典范(申十八15、18)，他现在就要宣告上帝的审判话了。
你们各人把刀跨在腰间 要他们全副武装，执行任务之谓。
在营中往来，从这门到那门 原文的门是单数，并用作城门或营门的进口的涵义。故此，这句话的意思，是指全营只有一个进口，利未子孙要在摩西所站的营门口那里，往返入营(这「往返入营」却是复数)多次。
各人杀他的弟兄，与同伴，并邻舍 六亲不认，见人就杀的意思。这是惩罚，也是对「放肆」的镇压。
那一天百姓中被杀的约有三千 武加大译本则译为「二万三千」，大概是比照林前十8的话而来的。但林前十8是引用民廿五9的数字。不过，后者是二万四千。保罗的数字，也许是从记忆中，混淆了这两处的经文的缘故。此外，没有别的抄本或译本与这三千之数相违的。也没有注释者对这数字有任何寓意的解释，而只作为事实来看待。
卅二章廿九节
今天你们要自洁，归耶和华为圣 这是一句很有争论性的翻译(请参看现代中文译本对这句话的译注)。按字句来译的话，是「今天你们的手已满了为上帝」，意思是今天你们已经为上帝做了很多的工作。这里「你们的手满了」，七十士译本就比照廿八41的按手将他们分别为圣，而翻成「今天你们为上帝给自己授圣职」。好些英文译本亦跟从此译法。现代中文译本也翻成类似的含意，而为「今天，你们奉献了自己，履行祭司事奉上帝的职务」。因为这样的翻译，近代有不少学者就将这段经文(25~29节)，认作是后期对亚伦祭司职的不满，而高抬利未人的职分的意见，给写成口述故事传统而插入在此的。这说法虽甚为有趣，而且申十八1~8和玛二1~9也使人觉得有一段时期，利未人是在耶路撒冷圣殿以外的圣坛可履行祭司的职分，但把这节话，算为给利未人授职之说，却似乎无法成立。这整节的话，只是摩西对利未子孙当日的表现，作一个口头慰劳，而说：「今天你们为上帝做了大事，各人甚至攻击自己的儿子，自己的弟兄；今天你们已经为自己获得了许多福分。」
卅二章25~29节
以色列人在旷野中，曾敬拜金牛犊的事，在其他文献中都曾有记载，并都已暗示了以色列人在到达旷野的前后，都是埋怨多多，难以控制的颇为放肆，但却没有被利未子孙杀戮的记载。惟有在南方过着半游牧生活的以色列人中，却存有这传统给五经编辑者收集在这里。一来这故事与旷野生活有关，与游典作者的地理环境相近。二来是这些处于半游牧生活的人，上帝原来就是他们祖宗的上帝，也是利未人祖宗的上帝(参看创四14~15及本书绪论中「真神与以色列的关系」)，所以这杀戮不忠于上帝之约者的故事，一直就流传在他们之中。摩西亚伦都是利未的子孙，亚伦因自己之错，或要为户珥掩饰过犯，以致没有惩罚那些违约背主的百姓，引致百姓显出更为放肆。摩西为镇压这动乱，所以呼吁至亲的利未子孙，就是一向敬拜上帝者到他跟前，吩咐他们以杀戮作警戒，以至当天死了约有三千人。事后，摩西便给他们予口头嘉奖。至于利未子孙是否就因此行动，给他们获得日后之圣职工作职分，则经文上没有说明。从人情上来猜测的话，这可能性是存在的。
5˙ 摩西再次代求赦罪 (卅二30~35)
卅二章三十节
到了第二天 按现有五经编辑者的安排，是杀戮了三千人之后的第二天。但按原有文献，神典在此的第二天，是接续24节的。因为25~29节是五经编辑者从游典取来插入的资料。但不管怎样，还是在摩西摔碎法版之后的第二天。
你们犯了大罪，我如今要上耶和华那里去，或者可以为你们赎罪 在向亚伦侦讯后，神典的记述乃是，摩西坦率的告诉百姓，他们犯了大罪。原文是「非常大的罪」。无法可赎的罪，摩西仍试图要试试。神典是认为上帝乃居于西乃山的，所以经上是说摩西要上上帝那里去，就是再次上山去。赎罪是需要牺牲献祭的。摩西在这句话中，已表明他自己愿意牺牲了。这也是在西乃的传统中，摩西被称为中保的另一个原因。
这节所说的，是摩西愿意牺牲为百姓代求，希望使他们那非常大的罪恶得蒙赦免。读者也许会问在7~14节，摩西不是代求了吗？他的代求不是已获应允，上帝也后悔不把所说的灾祸降下了吗？不错，但那段经文是从耶典取来，其前后文怎样，这章圣经并无交代。而这里是取自神典，并且是接续15~24节的神典的记述。
卅二章卅一至卅二节
倘或你肯赦免他们的罪…… 这是摩西回到山上，向上帝诉说百姓犯了大罪，作了金像而违背了上帝的约时所说的话。原文是骤断的。明显是有字漏掉或给删掉，或者是表达摩西无法再说下去，而经过呜咽或一段缄默后，才再说下去的。
不然，求你从你所写的册上涂抹我的名 摩西恳求上帝赦免百姓，若不赦免，他也无法再活下去的意思。另外一个可能含意，是求上帝赦免百姓，以涂抹他的名，就是以他作背负罪担的抵偿。多数学者都认为后者的解释较对，因为在30节他已说了替百姓「赎罪」的话。册所指的，大概是在上帝那里，谁是忠信，谁是背约，谁是当上帝为不存在的，都有记录的簿子可查的含意(参看诗六九28，赛四3~4，结十三9，路十20，腓四3，启三5；十三8等)。
卅二章卅三至卅四节
谁得罪我，我就从我的册子上涂抹谁的名……只是到我追讨的日子，我必追讨他们的罪上帝是公义的，信仰也是个人的。谁犯罪谁受罚，谁信主谁得赦。但这得赦，不是摩西这律法的中保能作的。摩西是人，他无法将赎价给上帝，他也赎不了人(诗四九7~9)。救赎乃上帝自己的工作是在祂的儿子基督耶稣里作成的。上帝不在当时即追讨他们的罪，乃要等到追讨的日子，为的是要人悔改(参看彼后三9)。
现在你去领这百姓，往我所告诉你的地方去，我的使者必在你前面引路 虽然摩西代求赦罪，没有得到肯定的答复，但有一样是肯定的，上帝仍然容忍他们，让他们到上帝所指示的地方去。更要紧的是，摩西仍然作他们的领导，而上帝的使者，就是上帝自己，仍然作他们的引路者。
卅二章卅五节
耶和华杀百姓的缘故 这里的杀字，是错译。和合本的译者，大概是跟着25~29节游典的叙述，一天杀了三千人，而这样译的。但这里是从神典来的经节。原文是「击打」。这个字只用在上帝对人施行灾祸的击打上，正如八2(中文翻成「糟蹋」)；十二23、27(中文都译为「击杀」)等所显示的。但在通常的情形下，是使用瘟疫作击打的方法。这大概就是现代中文译本翻为「降下瘟疫」的原因。有关利未子孙在旷野击杀三千人的事实，只有南方的游典依事直记。北方的神典大概就以传闻(由官方订定后的「传闻」)曾遭瘟疫而死了许多人的说法，来叙述以色列人在亚伦领导下制金牛犊敬拜的后果。为这原因，我们深信这敬拜金牛犊的事，是有历史事实为背景，而不是后人编造的故事。
卅二章30~35节
因为以色列人铸造和敬拜金牛犊，违约犯了极大的罪，摩西就告诉百姓，他要再上上帝的山去，为百姓代求赎罪。当摩西到了上帝那里，诉说百姓罪状后，呜咽的恳求赦免，甚至不能继续说下去。在经过一段时间后，摩西才继续的恳求，以涂抹他在上帝的册上之名，来代替百姓赎罪。但上帝是公义的，祂指出谁得罪上帝，上帝就治谁以罪，但仍宽容他们，到结算的那日子才追讨，藉予人以悔改的机会。虽然如此，上帝仍给摩西予好消息，要他仍作以色列人的领导，领百姓到上帝所指示的地方去，而上帝的使者，也会继续作他们的引路者。在结束这圣经的叙述中，编辑者总结前面的说话，讲明以色列人之所以会遭上帝的击打，乃因他们逼亚伦造了金牛犊来敬拜的缘故。