造约柜的法则
关于会幕与祭司的指示 (廿五l~卅一l8)
在旧约圣经里，一切关于以色列人信仰的事中，没有别的比会幕及其有关教训更被重视。出埃及记共享了七章的篇幅(廿五至卅一章)去描述会幕的每一个细节，然后又用了六章的篇幅(卅五至四十章)去描写建造中的情况，而且几乎是全部重复前七章的话。一个学者说，神用了六天的时间去创造世界，却用去四十天的时间教导摩西怎样建造会幕！除了出埃及记之外，在民数记中亦常有提及。但是，颇令人出乎意料之外的，旧约圣经其他各卷却少有提及会幕；在新约圣经中，除了希伯来书之外，只有几处提及。从所罗门王开始，那用金银宝石木材所建成的圣殿代替了会幕，但是在西乃所制定的基本敬拜方式却没有改变。会幕是神住在百姓中间的可见象征。会幕对于以色列人的信仰，并他们对与神关系的了解，有不容置疑的重大影响。
一、 会幕 (廿五l~廿七2l)
1． 百姓献上的材料 (廿五1~9 )
在一个建筑计划中，其中最重要的阶段，就是收集所需要的材料。骤然看来，这一群刚从埃及逃跑出来的奴隶，如今又身在荒野之地，怎能得到建筑会幕所需的材料呢(希伯来文会幕miShkan即「居住之地方」)？但是，神早已为这个问题作好准备，当以色列人离开埃及之前，神要百姓向埃及人索取金银珠宝(十一2)。神叫摩西教导百姓送礼物给祂(廿五2希伯来文「礼物」「 terumah」，意即特别为祭神而留下来的)。这些礼物只向那些「甘心乐意」(廿五2直译为「出于内心催迫」)的人收取。数量多寡，由个人酌量而定；但是，我们的事奉和奉献必须出自甘心乐意，而非出于责任感，这是圣经一贯的原则(参阅代上廿九5，林前九17，林后九7，门14，彼前五2)。
神向百姓所收集的是金、银、铜(廿五3)。金是用来装饰约柜，铸造施恩座、基路伯、陈设饼桌子和其上的器皿、金灯台和其设备、香坛、各种的牙边、幔子的金钩、金框，和祭司袍子的金饰。银是用来作带卯的银座、脚凳、柱子和钩。铜(不是「黄铜」，因为黄铜是铜与锌的合金，那时代还不懂得制造。当时的铜是青铜，即铜与锡的合金，在古代大量流行)是用来做燔祭坛和有关之器具、洗濯盆、各式各样的座、幔子的扣等。
摩西又向百姓收集蓝色、紫色和朱红色的线，细麻(由好几股线搓成)，山羊毛(游牧民族常用来做帐幕的材料)，公羊皮，海狗皮(廿五5根据最近的研究可能是一种精制皮革，或是海豚皮，或是一般皮革的通称)，皂荚木(是多节多刺的树，木纹细致，十分坚固)。有许多著作解释这些材料和颜色的象征意义。例如，金代表神的荣耀、银代表救赎、铜代表审判、蓝色是属天的色彩、紫色是皇族的颜色、红色代表牺牲。但是，关于这方面的意见，并不一致。旧约圣经也没有解释这方面的象征，所以还是一待决之问题。
百姓也要送点灯的油、作膏油和香的香料、红玛瑙(希伯来文是shoham，是一种珍贵的宝石，可能是红玉，或青金石 )，与别样的宝石，用以装饰以弗得和祭司袍的胸牌(廿五6、7 )。
神吩咐摩西照着祂所指示的样式(这里再次提醒我们，惟有神自己所定下的敬拜才蒙悦纳)，用这些材料去建造圣所(即圣洁的地方，参阅十五17的注释)，使神可以住在以色列人中间。
2． 约柜 (廿五l0~22 )
会幕中最重要的陈设就是约柜(有时称为「柜」廿五14；「耶和华的柜」撒上四6；「神的柜」撒上四18；「法柜」出廿五22；「神的约柜」士二十27；「主耶和华的柜」王上二26。旧约圣经对于「柜」，至少有廿二种说法)。在希伯来文来说，这个「柜」与挪亚的方舟(创六14 )并非同一个字(译者按英文「柜」(ark)与「方舟」(ark) 同一字，中文则不会误会)。约柜以一非常特别方式代表神的同在，神应许要从云中显现在至圣所中的约柜的施恩座上；大祭司每年要进去一次，用血洒在施恩座上为百姓赎罪(利十六章)。
约柜是一个长方形的皂荚木柜，内外都包上精金，四围镶上金牙边。长二肘半，宽一肘半，高一肘半(出廿五10 )。正确的尺寸已经不可考，因为古代一肘的长度往往有从十七吋至廿一吋之差距；基本的计法是由手肘到中指尖的长度。四角有金环，安在柜的四脚上，用以穿上皂荚木包金的杠，便于抬动，这杠在环内永不可抽出来(廿五12~15参阅王上八8)；百姓绝不能触摸约柜(参阅撒上六19；撒下六6、7)。法版(「法」，参阅出十六31~36的注释)将被放在柜内(廿五16、21 )。
施恩座也是用整块的精金造成的，大小和约杠一样，放在它上面有如柜盖(廿五17、21)。「施恩座」，由「遮盖」这个字而来，故此其意思是带来和好与救赎。这字与创六14用来封密挪亚方舟的「松香」同出自一字。在会幕中的各样对象，以施恩座为最神圣，因为它是神的宝座。神在施恩座之上和两个基路伯之间直接向人说话，所以它又称为神的脚凳(诗九十九5)。
两个用金子造的基路伯要被安放在约柜的两头，二基路伯要两翅高张，脸对脸朝着施恩座(廿五18~20，参阅代下三10~13，描写所罗门圣殿中的基路伯之记载)。基路伯字是由「代求者」一字而出。基路伯是有翅膀的人面活物，他们的职任是守卫各地(创三24)和充任神的坐驾(诗十八10，结一15~28；十15、16 )。旧约圣经常以基路伯与神的临近连在一起讲。
约柜和基路伯都放在幔子后面的至圣所内，是里面唯一的物件。
2) 造法柜 (廿五10~22；卅七1~9)
廿五章十节
皂荚木 请参看本章5节的注释。
肘 这是古代长度的计算单位(代下三3)。肘原本是指人身上臂和下臂相连的关节处，但用为计算长度时，就是由关节处至大姆指尖端的距离，便是一肘(参看申三11)，约等于现今的零点四五公尺或十八英吋。结四十5和四三14的肘则稍长，而古埃及的肘乃廿八指并排之宽度，古美索不达米亚的肘则称为廿七指并排之宽。因此，肘只能有一个约数的长度。
柜 这是一个长方形的箱子，因为是为存放两块法版之用的(16节)，所以称为法柜(21~22节)。后代则认为整个约书(廿四7)都在里面，所以又称为约柜(书三3，撒上四3等)。
廿五章十一至十二节
精金 法柜是整个圣幕中最重要的器物，是上帝与摩西和其后与大祭司相会的所在(22节)，因此是整个圣幕的中心，所以要里外包上精金，四围镶上金牙边，连安在柜脚的四个环子，也要用金子铸造。因为精金是王家器物的材料，所以这就似乎有象征上帝为王的含意。
廿五章十三至十五节
两根杠 这是用来抬法柜的，也是以皂荚木制成，用金包裹，并须经常各穿在长方柜侧的两环之间，不可抽出，表示可以随时起程的意思。
廿五章十六节
必将我所要赐给你的法版，放在柜里 原文是未完成时态的命令式。表示当时摩西仍在山上，法版还未交给他，而他却在柜子造成后，必须将这两块刻上诫命的法版，放在里面。所以这柜子称为法柜。
廿五章十七节
施恩座 原文的字根是遮盖的意思。因此，这是用精金造的柜盖。在赎罪日，大祭司要弹血在这盖上(利十六13~15)，表示祈求上帝，因这祭牲的血，而不用法版上的诫命来察看我们的罪恶和罪孽，因此便叫这柜盖为施恩座，或蔽罪盖。希伯来书第九章就详释了这是预表基督要来舍身流血作赎罪祭，使上帝在基督里施恩赦免人的过犯的意思。
廿五章十八至二十节
基路伯 这是从亚喀得文Karibu转用的字。亚述人想象中的半人半兽而有翅膀的基路伯，是些代求的次位神明；在巴比伦他们却是王宫和神殿的守护神。由创三24亦可以看到他们守护的职责。但在以西结十章，基路伯乃是扛抬或承载上帝之宝座的；诗十八10则指上帝坐着基路伯飞行。但在这里，基路伯是被描述为守护上帝法柜的天使，用精金锤出来而连成一块，脸对脸的安放在法柜盖上的；这和所罗门圣殿的不大相同(见王上六23~29)，但守护的功能却是一样。从这些历史背景来看，有两点是颇为明显的：(一)由旷野之简单的在会幕门前上帝经常与摩西相会的会幕，转变成繁复而满有神学意义，并以约柜为上帝宝座，大祭司只能一年一次进入向上帝献祭的圣幕，大概可肯定是进入迦南定居以后的事。(二)法柜盖上是上帝无形的宝座所在，基路伯兼有守护和为人代求或将人的祈求带到施恩座前的职责。
廿五章廿一至廿二节
施恩座 请参看17节的注释。
柜 请参看10节的注释。
法版 请参看廿四12及卅二15~16的注释。
我要在那里与你相会 这那里，所指的是法柜施恩座上二基路伯中间。这和卅三7~11的旷野简单的会幕不同(参看廿九42)。在旷野的会幕，上帝是在会幕门前与摩西说话。但是，这圣幕与后期祭典高举祭司的观念尚有差别，因为这里摩西仍有「中保」的地位；上帝要摩西把祂所吩咐的一切事，传给以色列人。
廿五章10~22节(参看卅七1~9)
这段经文主要在吩咐摩西如何制作法柜，以及法柜的用处。卅七1~9便给我们看到，比撒列(见卅一2的注释)已按这吩咐作成了法柜。法柜是这圣幕的中心，是上帝宝座的所在，故除了柜身和杠是用皂荚木制成，但用精金包裹之外，其余的如柜盖、金牙边、金环和基路伯，均使用精金造成。这是表达上帝为王，以法版上的诫命统治人心，并将祂一切的吩咐，藉摩西吩咐众人遵守。