叶忒罗向摩西提出谏言
2． 叶忒罗向神献祭 (十八10~12)
叶忒罗听了神为以色列所施的大能之后，用很不平常的语气赞颂神：「耶和华是应当称颂的，他救了你们脱离埃及人和法老的手．．．我现今．．．得知耶和华比万神都大」(十八10、11；参阅王下五15，但三29 )。跟着他献上燔祭和平安祭。亚伦和以色列的长老都来了，与摩西的岳父在神面前吃饭。这一类的宴会多是立约的双方代表参加的。
叶忒罗对于以色列人从埃及被救出来的事，显得非常热烈，而且又向神献祭。他的举动引起一个问题，究竟叶忒罗本身是敬奉神的，还是敬拜偶像的一个米甸祭司？虽然，在以色列之外的民族，无论他们是否认识神，也曾有人向神称颂(但三28 )，但这是十分特殊的例子。叶忒罗在十八10、11的话，有人认为是那些敬奉多神者常用的话语，另外却有人说是敬拜一神者的话。也有些人认为叶忒罗在此刻决心归向耶和华，或者，他已经相信神的话，此刻就是他更进一步的委身。许多学者曾研究叶忒罗是敬拜耶和华的人的可能性，这学说称为基尼人的假设，因为叶忒罗与基尼人大有关系。这理论认为叶忒罗真的认识耶和华，并且引导
摩西敬拜耶和华(关于基尼人的假设，可参阅第一章)。
3． 叶忒罗献策 (十八13~27)
隔一天，摩西坐着审判百姓，以神的法度和律例为百姓排难解纷。他们透过摩西求问神，即是说他们要从摩西的口中，得着神对他们的问题特别的晓谕。百姓从早到晚都站在摩西的左右，等候地逐一处理他们的案件。
叶忒罗看见这种情况，又从摩西那里知道实情后，就告诉摩西，他这样做实在极为不智，会把自己累坏了(十八18，这字通常用来形容一片叶子凋谢枯萎。诗一3，耶八13 )。如此沉重的责任，一个人实无法承担。叶忒罗出主意要摩西把责任分配给别人。他认为摩西要将神的律例和法度教导百姓，使他们知道怎样寻求神的旨意。他献计摩西拣选有才干的人(直译是「力量充沛的人」)、敬畏神的人(即是敬拜神的人)和诚实可靠，不受贿赂(直译是「用暴力攫取」)的人。(在今日的政坛上有如此美德者，能有几人？ )这些人都要管理百姓，他们所负责管辖的人由数千人至十人不等(中文译为「千夫长、百夫长、五十夫长、十夫长」如果译作「督导员」则较佳。)这种分权分责的编制，颇与军队的组织相似(参阅撒上廿九2，撒下十八1 )。这些人可以处理较轻微的案件；只有较严重较复杂的案件，才交摩西处理。
最后，叶忒罗告诉摩西，若他照其计划行，神又这样吩咐他的话，摩西就能忍受得住，百姓也会更感满意。有人认为摩西不应采纳这外邦祭司的建议，在过去他一直是直接从神得启示的。他们认为在稍后的时间(民十一16、25 )，神才吩咐摩西将责任分给人。然而从经文中我们找不到有指责摩西犯错误或不顺从神的意味。叶忒罗告诉摩西去实行的计划「若．．．神也这样吩咐，(十八23)。摩西听从(十八24 直译为遵从)他岳父的话，从以色列人中拣选人来处理百姓的纠纷。此后，摩西让他的岳父回本地去了。
摩西一直独自担承责任的事，叫我们学到几个教训：(一)一个人责任太大的危险。(二)神的事不是一个人的事，乃是众人的事。(三)一个人做太多的事，则一件事情都不能做得完善。(四)教会里的组织，并非一定如有些人所说，是不属灵的。
我们来看摩西办事的好处，至少有五个：(一)不因私而忘公。(二)勤做工，虽然已是八十高龄的老头了。(三)谦卑，虽然做领袖，仍与平常的百姓亲近，指导他们，没有特殊奢侈高贵生活，仍然谦恭不骄傲与平常的百姓接近，毫无一点领袖特有自高的情形。(四)以善待恶，虽然他曾在埃及十次与法老斗法，又引他们脱离埃及，安然渡红海，但是他并没有自持功高，仍然谦卑和霭。更甚者，他不甘百姓如何怨言，如何和他争斗他都处之泰然，从不发怨言，任劳任怨，以善待恶，赦免那些怨他的人，这是他伟大之处，温柔和霭，以善良指导。(五)纳谏叶忒罗的建议。他的丈人看他这样做不好，要他改变方法来办事，他很乐意的接纳。其实也真应当接纳他丈人的建议，因为仅摩西一人之力想把众人之事辨完，是不可能的，如果一个人来求问摩西不要说费太多的时间，至少也要五分钟，一人五分钟一天能应付几人呢？堂堂二百万人，实不是一人所能负荷！
他丈人的目的是为使摩西的担子减轻，以分工合作的方法使有能力的人有机会做工。分千夫长、百夫长、五十夫长、十夫长管理百姓，叫他们随时审判百姓，大事才到摩西那里去，小事可以自己直接办了(出十八章廿一至廿二节)，如此一来摩西担子减轻了，就是百姓有能力者，也有机会做工，不埋没天才，一举二得。假使摩西不听岳父的劝告，最起码有五个劣点：(一)疲惫。摩西和百姓都必疲惫，因为事太重，独自一人办不了(出十八章十八节)。(二)虽然摩西很勤劳的做工，但是事太多了办不了反而成了事半功倍。(三)事情太多，有小有大不能专心办那些重要的案件。(四)非但自己担子太重，就是有能力者也无法做工。(五)摩西的事烦多办不了，反而倦了！
但是聪明的摩西，毕竟是接受了他岳父的好方法，这方法直存到现在依然不减，是教会的模型，也是国家的制度，中国古代用的保甲法，及日据时代的保甲法，也许是因循这个制度而来；新兴教会也是以分区制度分七区再分小组，这样大家都有工。可是摩西接纳丈人的建议，也要在用人方面谨慎才行。于是叶忒罗又建议他选人的方法：(一)敬畏上帝的。(二)诚实无妄。(三)恨不义之财的人。叶忒罗真伟大，他知道除了具有这种条件的人以外，不能任用。因为若没有以上几个条件，做事就不会合乎上帝的旨意，不是些贪官，便是些污吏，所以今天我们教会要用人，也要用具有以上之条件的人，须要诚实无妄恨不义之财，敬畏上帝。这样教会才能复兴，主的名才能得荣耀！
叶忒罗的分工合作法在今天还很适合，若是教会也能采取这种方法，必定大为进步，兄弟姊妺们，当我们受社会的黑暗苦楚，遭外人讥讽时；家庭是我们的避难所，我们回到家庭受家庭的慰藉，可洗去一切的伤痕！
3˙ 摩西岳父指教分层负责的方法 (十八13~27)
十八章十三节
第二天摩西坐着审判百姓 从这一句话，使我们知道这整段经文（13~27节），是与司法有关的问题。
摩西坐着审判百姓的地方，大概是一个特设为求问上帝的会幕（参看卅三7）。
百姓从早到晚都站在摩西的左右 这并不表示许多人在伺候摩西，乃表明求审判或求断案的人多，摩西从早到晚都处理不完，许多人就在他的左右轮候审断其案件。
十八章十四节
摩西岳父看见他向百姓所作的一切事 这表明叶忒罗在和以色列人的代表立约后，摩西因民讼众多，第二天就须忙碌于审判的工作。他的岳父是祭司，通常古代的祭司也是族中的酋长，是赋有最高审判权的，因为最终的判断是禀告神明作决断的。因此，叶忒罗也去观察摩西审案的情况。
你向百姓所作的是甚么呢 这大概是晚上回到住宿帐棚之后的私人问话，也可能是观察多日后的问话。这问话并不表示叶忒罗不知道摩西所做的是甚么，乃是良好教师的一个模范问句，要对方作反省后给予答案。
你为甚么独自坐着，众百姓从午到晚都站在你的左右呢 这不是指责摩西坐着而众百姓站着，乃指出独自的不当。独木难支大厦；在和亚玛力人打仗的教训上，摩西就须有左右扶手的人。然而，叶忒罗是使用问句，为要摩西思想。
十八章十五至十六节
是因百姓到我这里来求问上帝 这似乎是一种寻求神谕的决断，而摩西也可能是在他所特设的会幕中（卅三7），为百姓求问上帝。
我便在双方之间施行审判 这表达出摩西在作法官断案，判定有争端的双方之谁是谁非。
我又叫他们知道上帝的律例和法度 这似乎又表达摩西在作祭司和先知的工作，教训和宣讲上帝的旨意。从摩西的答话中，叶忒罗已让摩西自觉自己角色的混淆，圣俗的不分，不但自陷己苦，百姓也苦不堪言。
十八章十七至十八节
你这作的不好 这不是责备，乃是教导。这作的不好的原因，是摩西一人在担当独自一人辨理不了的事。这样的独自一人辨理，是使自己和百姓必都疲惫。