第四个绊脚石（有人问说）：「使徒行传第二章中，基督徒被圣灵充满时说了方言，其目的只是针对当时那些分别从各个不同国家来到耶路撒冷的人，要用他们的语言向他们传福音。因此，『被圣灵充满说方言』并非要给教会做榜样。」
回答：假如上述这话是对的，那么，那些在哥尼流家中的人被圣灵充满时，也说了方言，又是向谁传福音呢？他们聚集在一起是要听福音，不是要传福音；他们是「正在听这时，就被圣灵充满，且说了方言」。
使徒行传十九章所记载的基督徒也在圣灵充满时说方言，他们又是向谁传福音呢？根据圣经叙述，那里只有十二个门徒在场，而他们并没有向任何人传道–是保罗向他们传道，并为他们祷告，他们就被圣灵充满且说方言。五旬节那天聚集在耶路撒冷的群众并非外国人，他们是来自天下各国的虔诚犹太人。他们「住」在耶路撒冷，意即他们待了一段相当的时间–在那儿许多人前来过「逾越节」和五十天后之「五旬节」。这些犹大人住在耶路撒冷的几个月内，也都参加了圣殿中用他们本国语所举行的许多节期。他们了解希伯来话；因此当彼得用加利利话向他们传福音时，他们都听得懂他的话。因此，一百二十位门徒在五旬节那天说出许多种语言，并不是向那群人传福音，乃是显明被圣灵充满的凭证，向不信的人作证据–他们用各国的语言来述说神奇妙的作为。
那三千人并不是因着他们「说方言」而悔改归主，而是听见彼得用加利利话向他们传福音，使他们「觉得扎心」，因此喊着说：「弟兄们，我们当怎样行？」然后，彼得告诉他们悔改、受洗等真理，他们才蒙恩得救的（徒二37）。
整本圣经无一处讲到「说方言」的原因，是为了要向外邦人传福音。保罗清楚教导我们：说方言是为了「造就自己」，方言若被翻出来，就可以造就教会。当然我们也不怀疑「神可能借着说方言神奇地将福音传给人」这项事实，然而，我们不能坚称「说方言」的唯一目的是向其他国家的人传福音。
第五个绊脚石：「今日的基督徒被圣灵充满时，不会说方言，因为圣经说：『说方言之能，终必停止。』今日的教会不再需要说方言，因为说方言之能已经停止了。」
回答：让我们仔细来读哥林多前书十三8-10：「爱是永不止息；先知讲道之能，终必归于无有；说方言之能，终必停止；知识也终必归于无有。我们现在所知道的有限，先知所讲的也有限，等那完全的来到，这有限的必归于无有了。」
这段经文告诉我们，不只说方言将停止，说预言也终必归于无有，知识亦然。那么说方言将何时停止呢？预言何时归于无有呢？知识又将何时终止呢？当那完全的来到之时！换言之，当基督再来，教会成为完美时，那完全的终必来到。到那时，不只说方言之能要停止，预言和知识同时也必归于无有。
如今预言是否已经没有了呢？不，神在今日的教会里仍然不断借着「预言」来显明祂的旨意。知识是否已归于无有了呢？不！相反的，在这末后的世代，知识正不断地增加。因此，说方言之能还没有停止，在其余的经文未应验之前也不会停止。
第六个绊脚石：「最妙的这是『爱』（林前十二31）；因此，我们不再需要说方言。哥林多前书十三章讲到，说方言像鸣的锣、响的钹一般，而且是孩子的事，需要将之丢弃。」
回答：哥林多前书十三章的教训并非说属灵的恩赐不对，而是说：「属灵的恩赐和各种善行若没有神的爱来推动，就无价值可言。」哥林多前书十二与十四章，分别讲到「属灵恩赐在教会中的运用及其需要性」。哥林多前书十三章被放在这两章讲述属灵恩赐的经文之间，是有其特殊意义的。
让我们仔细地查考哥林多前书十三1～3：「我若能说万人的方言，并天使的话语，却没有爱，我就成了鸣的锣，响的钹一般。我若有先知讲道之能，也明白各样的奥秘，各样的知识；而且有全备的信，叫我能够移山，却没有爱，我就算不得甚么。我若将所有的赒济穷人，又舍己身叫人焚烧，却没有爱，仍然与我无益。」有些人坚持说：「爱是最妙之道，因此我们应该废掉说方言。」若是这样，为了取一致性，也应该废掉以下这些事：
说预言的恩赐、明白各样的奥秘、各样的知识、全备的信、赒济穷人的善行、殉道
只要有「爱」就行了！然而，保罗之意显然是要我们拥有并保守上述所说的这些事，包括说方言在内；只是我们要谨慎地用爱心来行使这些恩赐和职事。哥林多前十三章之后，紧随的是哥林多前书十四1：「你们要追求爱，也要切慕属灵的恩赐。」教会需要爱，也需要属灵的恩赐。保罗确曾说过：「既成了人，就把孩子的事丢弃了。」但保罗并没有将「说方言」包括在「属孩子的事」之内。当他将自己所认为是「孩子的事」丢弃后，却说：「我感谢神！我说方言比你们众人还多。（林前十四18）事实上，保罗成熟和成功的要诀之一就是：借着「说方言」在灵里与神有更多的相交。
第七个绊脚石：「说方言在哥林多教会造成了许多混乱，因此，为了避免造成混乱，最好放弃说方言。」
回答：只要仔细研读哥林多前书就会发现，造成哥林多教会内部混乱的事情有很多。保罗写这封书信的重要目的之一，就是要教导他们如何在教会保有合一和秩序。在哥林多前书第二、三章中保罗指出，他们的教会因着分党分派，带来一些混乱和分裂；但他并不是说，教会因此就不需要那些不同的职务了。保罗乃是澄清、说明那些不同职务的个别功用。
第五章，保罗教训他们：教会因缺乏管教而导致混乱，并鼓励他们要「施行惩戒」。在第八章，保罗教训他们：不要因为吃祭偶像之物而引起教会的混乱。在哥林多教会里，还有守圣餐的混乱。但保罗并没有因此叫他们不要守圣餐，他仍在第十、十一章教导他们如何合宜地领用圣餐。
「说方言」这事也是一样，因为哥林多教会不合宜地使用方言，而产生了一些混乱。但是保罹并没有劝阻哥林多信徒说方言，相反的，他明确地指教他们；「如何合宜地使用方言」，及「说方言和使用其它属灵恩赐的益处」。保罗劝勉：「我愿意你们都说方言。」（林前十四5）他又在哥林多前书十四39：「不要禁止说方言。」
第八个绊脚石：「有些人引用哥林多前书十四19：宁可用悟性说五句教导人的话，强如说万句方言。」这个经节作为『我们今日为什么不该说方言』的理由。」
回答：这节的关键在第一句：「但在教会中，宁可用悟性说五句教导人的话，强如说万句方言。」在这一章18节里，保罗感谢神，因为他「说方言比哥林多教会所有基督徒都多」。他必定说了非常多的方言，才能胜过哥林多教会的众人，因为哥林多教会是多说方言的。在19节，保罗反对的是「说方言却没有将它翻出来」。在会众的聚会中，其目的是为「教导」和造就教会全体的百姓。」这在保罗的话语中可清楚看见：方言若不被翻译出来，会众即使听一万句也无法得着造就。那「说方言」的自己得了造就，但那些在旁边听的人必感觉枯燥乏味。保罗在哥林多前书十四26指着同一件事说：
「你们聚会的时候，各人或有诗歌、或有教训、或有启示、或有方言、或有翻出来的话，凡事都当造就人。」保罗乃是说，拥有这一切（包括说方言在内）是没有任何问题的，但说方言一定要翻出来–在聚会中凡事都当以「造就参加聚会的人」为目的。
第九个绊脚石：「有人说：『我认识某人，听说他是被圣灵充满说方言的。但他的生活无法显出他是个被圣灵充满或结出圣灵果子的人。』因而认为，所谓『圣灵充满说方言』没什么意义。」
回答：今天有些人自称是基督徒，但他所作所为却羞辱基督的名，他们是真正的基督徒吗？ 耶稣说：「凭着他们的果子就可认出他们。在审判的日子，将有许多人要喊着说：「主阿！主阿！」但耶稣要对他们说：「我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去罢！」（太七16-23）
同样的，今天有许多人自称是「被圣灵充满」的，但他们的生活并没有荣耀神。这样的人，是否真被圣灵充满？圣灵是圣洁的，因此一个人如果真正被圣灵充满，他必定会过着圣洁公义的生活，荣耀神并结出圣灵的果子来。只因为一些自称是「被圣灵充满说方言」的人过着羞辱神的生活，是否因此就证明「没有受圣灵的洗和说方言的经历」呢？
我们知道有些人被圣灵充满后，一段时期过着「敬虔的生活」，也热心地寻求神；但后来却被世上的思虑、爱宴乐的心和钱财所迷惑，转离了神。即或如此，我们也绝对不可废掉「受圣灵洗」的真实性。无论如何，我们应该让彼得、保罗、初代教会基督徒和今日许多被圣灵充满之基督徒的敬虔生活，来见证「受圣灵洗」和「说方言」的真实性。
第十个绊脚石：「若我祷告追求被圣灵充满，是否会得着邪灵？」
回答：如果你的心已被耶稣的血洁净，而且你在神面前的态度是诚实的，那么，邪灵必不能进入你的身体内。在你里面的耶稣比那世界的「魔鬼」更大。没有邪灵能进入那些「被耶稣基督的宝血所遮盖的人」里面，因为我们胜过撒但和邪灵乃是靠着羔羊的宝血。
关于「领受圣灵」这事，耶稣在路加福音十一11-13清楚地说：「你们中间作父亲的，谁有儿子求饼，反给他石头呢？求鱼，反拿蛇当鱼给他呢？求鸡蛋，反给他蝎子呢？你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女，何况天父，岂不更将圣灵给求她的人么？」假若一个在地上的父亲，当他的儿子求鱼时不会给他蛇，求蛋时不会给他蝎子（蛇和蝎子是象征撒但的邪灵），更何况爱我们的天父？祂绝不会在我们求圣灵时给我们邪灵，或者容许邪灵进入祂的儿女身体内。耶稣说：「何况天父，岂不更将圣灵给求祂的人么？」神是天上的父，祂爱你、关心你，祂也必用圣灵来充满你。雅各书一16-17清楚地说：
「我亲爱的弟兄们，不要看错了！各样美善的恩赐，和各样全备的赏赐，都是从上头来的，从众光之父那里降下来的；在祂并没有改变，也没有转动的影儿。」各样美善和全备的恩赐都是从我们天上的父来的；「圣灵的洗」是一件美善而全备的恩赐，也是父所应许的。情词迫切地求神用圣灵充满你吧！祂会给你最好、最珍贵的礼物–「圣灵的洗」。