第二节：「你们晓谕以色列人说，人若身患漏症」2至18节论到男人的不洁净，19至30节论女人的不洁净，本章一切的条例，一面是教训百姓要注重卫生，使他们注意身体和房屋都要洁净：另一方面是教训百姓，时常记念住在他们中间的神是至圣至洁的主，更要使他们知道，凡属身心的一切污秽，都是神所憎恶的。「他因这漏症就不洁净了」按民数记五1至4节的条例『你吩咐以色列人，使一切长大痲疯的，患漏症的，并因死尸不洁净的，都出营外去。无论男女都要使他们出到营外，免得污秽他们的营；这营是我所住的。以色列人就这样行，使他们出到营外。耶和华怎样吩咐摩西，以色列人就怎样行了。』患漏症的人都要出到营外，大卫王求神降祸与约押家的时候，曾说，愿约押家不断有患漏症的(撒下三29)。
第二节：「是止住的」就是暂时止住，却不是痊愈的(13)。
第四至七节：「他所躺的床，……所坐的物，也为不洁净，凡摸那床的……」，本章的条例多是关系卫生，不洁净的病毒是最易传染别人的，不只是因摸那病人的身体，可染这类的病，连他所躺的床榻，所坐的对象，和所用的东西也都有传染这病的可能，为此神叫摸了这些对象的人，洗身，洗衣服，免得受那病毒的害。
第八节：「若患漏症人吐在洁净的人身上，那人亦不洁净到晚上，并要洗衣服，用水洗澡」用唾沫吐人是藐视人，侮辱人的标帜(民十二14，申二十五9，赛五十6，伯三十10，太二十六67)，吐唾沫的人若患漏症，被吐的人就不但是受了凌辱，也是沾染了不洁，许多病是因着病人所呼的气，所吐的唾沫传染的，病人吐唾沫在别人身上，有时不是故意作的，乃是因咳嗽或是失误，但无论是有意，是无意，危险是一样的，因此凡染了不洁的人就要洗身体，洗衣服。
第九节:「……鞍子」这「鞍子」两个字的原文，在王上四26节译作「车」，在歌三10节译作「轿的坐垫」，就是指着人出门的时候所用之马鞍，或车，或轿上的垫子说的。「也为不洁净」七十士译本作「不洁到晚」，和本章5、6、7、8、10、11节的话一样。
第十一节：「用水涮手」摩西的律法上只在此处提到用水涮手，病人在刚涮完手的时候摸人，那被摸的就不至沾染不洁，但他若没有涮手，凡他所摸的人就都染不洁净。
第十二节：「患漏症人所摸的瓦器，就必打破」(参六28，十一33)，患漏症的人虽是只摸了瓦器的外面，那瓦器也就成为不洁，必须打破。「所摸的一切木器，也必用水涮洗」犹太人解释说，在此处的「木器」两个字也包括除了瓦器以外的一切器具。
第十三节：「……就要为洁净自己计算七天」他要等候七天，看他的漏症果然痊愈了没有。「用活水洗身」活水就是常流的水(十四5)，若不是为行洁净的礼，也可以用池子里的水洗身(5~11)，但为行一切洁净的礼，须用活水。
第十四节：「第八天要取两只班鸠，或是两只雏鸽……」在平常献祭的时候，只有贫穷人可以献班鸠或雏鸽(五7;十二8;十四22)，但为行这洁净的礼，不论是贫的是富的都需献这些鸟。
第十五节：「祭司要献上一只为赎罪祭，一只为燔祭，因那人患的漏症，祭司要在耶和华面前为他赎罪」本章所提之排泄，无论是正当的，是不正当的，都使那排泄的人不洁净。但不正当的排泄不但在肉体上，也在礼节上使人染更大的不洁，故此凡有不正当之排泄的(如患漏症的人)得痊愈以后，除了洗澡以外，第八天必须到祭司那里献赎罪祭和燔祭。
第十六节：「……他必不洁净到晚上」他既然不洁净，就不可吃圣物(二十二4)，当上阵的时候，就须出到营外(申二十三10)。「并要用水洗全身」埃及人和回教徒也有这洁净的条例，人若忽略本章屡次所提之晚上洗身的条例，5、6、7、8、10、11、16等，就必须献赎罪祭(五2、3、5、6)。
第十七节：「无论是衣服，是皮子」犹大书以这沾染不洁的衣服为此喻(犹23末句)。
第十八节：「……两个人必不洁净到晚上……」(参出十九15，撒上二十一4、5，林前七5，参利十八6末注)，本段的条例是要阻止人的情欲。